大学之道

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。出处《三纲八目的追求·大学之道》选自《礼记·大学》。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369年）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

大学之道礼记原文及翻译如下：原文如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！翻译如下：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！

大学之道是中国古代重要的典章制度选集。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。介绍：《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

【原文】　　大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！　　（经）　　【注释】　　（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。http://www.mingzhuxiaoshuo.com/Contents.Asp?ID=558

哪些大学的校训出自大学之道介绍如下：厦门大学校训“自强不息，止于至善”中的“止于至善”出自《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”东南大学校训：止于至善。河南大学的校训： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。香港大学校训是“明德格物”，“明德格物”语出《礼记.大学》。中国政法大学校训“厚德 明法 格物 致公”，“格物”出自《礼记·大学》的“致知在格物”、“格物而后知至”，意促师生实事求是，求真务实，养成科学的思维和理性。“致公”取法于《礼记·礼运》的“大道之行也，天下为公”。大学之道原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。译文:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。通过推究事物的原理，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚。意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家。天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。

这句话的意思是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。出自春秋末期曾子所著的《礼记·大学》。大学之道即大学的宗旨。大学一词在古代有两种含义：一是博学的意思；二是相对于小学而言的大入之学。明明德：前一个明作动词，有使动的意味，即发扬、弘扬的意思。后一个明作形容词，明德也就是光明正大的品德。亲应为新，即革新，亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到至善的境界方能确定目标；确定目标后方能心地宁静；心地宁静方能安稳不乱。安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到至善。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。文章赏析：《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。

出自礼记中的大学，此句出自《礼记》中的《大学》。“大学之道在明明德在亲民在止于至善”出自《大学》首章——经。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。“四书”，是指《大学》《论语》《孟子》《中庸》四部经典，涵盖了儒家学派的核心思想。自宋元以来，这四部书 成为了科举考试的必读书，成为了莘莘学子的教科书。可以说，“四书”代表着中国社会长久以来最主流的思想智慧。而《大学》，过去是在“四书”教育中首先学习的一部经典，它相对短小易懂，被称作“初学入德之门”，是中国知识分子从此走入系统学习、走进道德世界的基础学问。

大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学，学习文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以此处的“大学”有博学、高深学问的意思。

不需要。这篇不是必背篇目，但属于背诵推荐篇目。《大学之道》并不在高考要求范围内，如果只应付古诗文默写，并不需要背诵，但是平时可以当作一个积累，拓展知识，因为语文是需要大量积累科目，有益无害吧。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。

一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。

“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”的出处，是被列为“四书之首”的《大学》。其大意是：大学的宗旨，在于彰显光明的品德；在于反省提高自己的道德并推己及人，使人人都能改过自新、弃恶从善；在于让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。深度解释所谓“大学”，是与“小学”相对而言的。“大学”和“小学”阶段的任务是不同的。“小学”学习的内容更多是立足社会所需要的生存生活技能，而大学则在于道德的提升。孔子列举了三条纲领怎么提升自己的道德：纲领的第一条是“明明德”。“明明德”中的第一个“明”是动词，是彰明、彰显的意思。“明德”，是光明的品德。儒家是主张“性善论”的，认为人天然就有美好的道德，只是因为被欲望所遮蔽，所以才会晦暗不明。既然如此，我们就要去掉那些蒙蔽在我们心灵上的东西，让自己光明美好的品德彰显出来。纲领的第二条是“亲民”。对于“亲民”的理解，历史上众多儒者的看法并不统一。主要的意见有两派。一派以朱熹为代表，认为“亲民”就是“新民”，意思是使人在道德上除垢自新；另一派则以王阳明为代表，认为“亲民”就是推己及人，亲近人民，把人民当作自己的亲人来看待。但从《大学》后文中用“苟日新，又日新，日日新”以及“做新民”“周虽旧邦，其命维新”的话语来解释“亲民”，则朱熹的解释应当更为合适。现在很多学者努力调和这两种意见，说它们并不矛盾，因为要想让人民接受自己的道德感召，除垢自新，就必须推己及人、亲近人民；但其实主要的意思还是落在了朱熹的解释上。纲领的第三条是“止于至善”。这四个字的大意，是让整个社会都能达到完美的道德之境并长久地保持下去。所以“止于至善”，就绝对不只是让自己的品德达到完善，而是让天下人都能彰显自己光明而美好的品德，达到一种完美的道德之境并长久地保持下去。这里我们也可以附带纠正很多人心中都存在的一个误解，就是认为“平天下”就是把天下搞定的意思，其实是不准确的。在儒家那里，“平天下”就是“明明德于天下”，他们要搞定的是天下人的道德，成就一个道德完善的美好社会。总结：随着时代的变迁，儒家一些具体的伦理道德规范，比如“三纲”之类已经过时，但仍然有大量的积极内容，比如仁爱、孝慈等，都是人性中最光明的东西，它们将与时间、与人类同在；而儒家从完善自我道德做起，进而推行到社会、国家、乃至天下，建立一个理想之国的主张，直到今天，也还闪烁着高远的道德光辉。

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》的写作背景大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右。当时礼崩乐坏，战乱频发，很多人在接受了孔子的思想后开始进一步思考，战国初期的曾参结合当时的社会现实运用儒家思想对“学”进行了论述。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》原本是《礼记》中的一篇，至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。

大学之道是高二年级的课文。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。出处《大学》介绍：《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。 朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。以上内容参考：百度百科-大学之道

作助词，定语的标志、用于主谓之间，翻译为：的。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。相关诗文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

《大学》开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“明明德”：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。第一句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。“致知”：要有所成就，必须遵循一定的成长阶梯，而通过“格物”进而“致知”是进阶逻辑的起点。从现代管理层面解读，《大学》的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。要之，系统做事就是有组织地按步骤、分轻重缓急做事，通俗说就是要会“弹钢琴”。从企业层面讲，就是对现代管理理念、原则、方式方法持之以恒，有序推进，一是把握节奏，二是分清主次。从理论层面讲，由建构理性为支撑，更利于系统做事。所谓建构理性，就是根据自己的经验，或者其他人、群体、组织的实践经验，总结升华出来的行动指导思想。建构理性高于实践理性。所谓实践理性，就是“摸着石头过河”，也即“走一步看一步”，无论是“摸着石头过河”还是“走一步看一步”，都是为建构理性做准备，是阶段性的产物。到了合适的时机，无论个人或团体，都需要对实践理性的结果予以总结升华，上升至理论高度，成为建构理性用以指导自己或团体下一步的行动。建构理性要求承认他人乃至全人类的文明成果，而不是抱着自己既有的条条框框不放，还口口声声“不信这个邪”。自己总结升华不出来，那就向别的个体、团队、组织、民族、国家借鉴学习，别人也同样在这颗星球上实践、思考，同为人类，该信的邪就得信。否则，任何个人或群体将会陷入停滞不前的死循环。当然，系统做事不排斥实践理性。有系统做事能力的人，“摸着石头过河”或者“走一步看一步”都可踏实稳妥，收放得宜。系统做事能力差的人，“摸着石头过河”或者“走一步看一步”则可能遍地起火，危机四伏，带来灾难，要么不了了之，要么让别人来擦屁股，代价巨大。明德战略站在民族复兴的高度，把推行系统管理作为自己的核心理念之一，在中国企业界全力倡导系统管理理念。明德战略创始人娄勇坦言，倘若继续轻视系统做事的习惯与能力，整个民族将会为此付出不可承受之代价，也不可能得到外部世界的承认，国民如此，中国企业也不会例外。明德战略认为，在今天全球化冲击的世界，中国企业和外国企业之间、落后企业与先进企业之间的管理差距，早已不是什么有没有新鲜的管理制度、出奇制胜的竞争手段这样一招鲜的“管理法宝”，中国企业要想获得任何一家世界先进企业的所谓管理秘芨，都可以轻而易举，不是问题。真实的差距是你有没有系统做事的能力，你的企业是靠制度、文化、机制在管理还是靠老板／CEO的灵机一动亦或《三国演义》的心机、“雍正王朝”的权术在管理，这才是差距。为帮助中国企业培养系统做事习惯、提升系统做事能力，明德战略倾力开发出享有知识产权的企业管理系统提升［ECHO］模型，该模型由四个层面构成，分别是： E：企业家能力提升(Entrepreneurship promotion)C：公司治理结构完善(Corporation governance perfection)H：习惯与文化变革(Habit & Culture Change)O：组织动态优化(Organization dynamic optimization)其中：E：企业家能力提升(Entrepreneurship promotion)核心点为：1) 企业家能力提升必要性2) 企业家的三种能力3) 企业家能力提升路径C：公司治理结构完善(Corporation governance perfection)核心点为：1) 公司治理结构定义2) 公司治理结构完善必要性3) 公司治理结构变革H：习惯与文化变革(Habit & Culture Change)核心点为：1) 习惯与文化重塑内容2) 习惯与文化重塑步骤O：组织动态优化(Organization dynamic optimization)核心点为：1) 组织动态优化的内涵2) 企业组织的层级控制3) 组织动态优化的步骤［ECHO］模型已在多家中国企业得以全面或部分推行，效果显著，深受赞誉，并正在得到全社会更加广泛的认同。

明德赋胡秉言日月交融，万泰亨通。刚柔相抱，阴阳平衡。金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。本心本善无我，舍欲舍得心升。大道无言无形，感知善良心行，省于天地圣灵，启于思维善行。教以人伦茂亲，施以天道德成。格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。齐家有序兴天下，至善亲民明德存。懂其忠义，尽心为人合天理。尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。谦让有度，虚心隆礼容天地。心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。天地清明，惠泽万灵。四海咸宁，神州大同。晓德道而行，懂礼仪而从，善与善而交，善与善相融。秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。上古留德绵远千世烙心境。而今感念弘扬万载润贤明。圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。

大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 ，这里相对于是第二种意思。语出《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。从内容上看，《大学》是一篇极为珍贵的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标。《大学》的哲理福国利民，是人成就功业、立身行道的指南。全文纲举目张，事理完备。其哲理精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际功夫，宗旨即是做大人与君子。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三个“在”层层递进，被称为大学之道的“三纲”，“三纲”即三个宗旨、三个纲领。而从格物、致知、诚意、正心，到修身、齐家、治国、平天下，则被称为大学之道的“八目”，“八目”指的是为了达到“三纲”而设计的八项条目功夫，或者说八个进修阶梯。

全句是，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。语出儒学经典《大学》。意思是，大学的宗旨在于了解并达到人们都具有的至善的道德本性，在于推己及人，帮助、教育他人，使其也成为有道德的人，最后的结果是通过道德修养而达到并保持人类最高的善。“明明德”就是悟道；去修行做济世救人的事就是“亲民”；“止于至善”是超凡入圣，达到天人合一的境界。这是一个凡人成为圣人的三个纲要。扩展资料：大学开篇就讲大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这讲的是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它是《大学》的纲领旨趣，也是儒学的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 纵览四书五经，我们会发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》的写作背景大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右。当时礼崩乐坏，战乱频发，很多人在接受了孔子的思想后开始进一步思考，战国初期的曾参结合当时的社会现实运用儒家思想对“学”进行了论述。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》原本是《礼记》中的一篇，至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。

语出《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。　　明德至善作为《大学》的核心思想，意指追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。　　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。　　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

语出《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。　　明德至善作为《大学》的核心思想，意指追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。　　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。　　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》的写作背景大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右。当时礼崩乐坏，战乱频发，很多人在接受了孔子的思想后开始进一步思考，战国初期的曾参结合当时的社会现实运用儒家思想对“学”进行了论述。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》原本是《礼记》中的一篇，至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。

语出《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。　　明德至善作为《大学》的核心思想，意指追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。　　　《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。 “大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。　　　《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

这句话的意思是：做大学问的方法在于，提倡和发扬好的的德行和德政，体察民情顺从民意，直至达到至善至美的目标。这个是孔子《大学》里的开篇句，原文是“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。1.“大学”这里的大学不是咱们现在的大学的概念，“大”通“太”或“泰”就是大学问，孔子指的大学问就是治国安邦的学问； 2.“道”就是方法，途径等； 3.“明明德”，第1个“明”作动词，为彰显、提倡、推广、发扬之意；第2个“明”为正大光明，公正开明之意。“德”就是德行和德政，社会风尚。“明德”可以看做是好的社会风尚或利民的德政。4.“亲”就是亲近，体察，尊重； 5.“民”就是民众，引申为民意、民情；6.“至善”就是善的最高境界，即至善至美。总的意思就是：做大学问的方法在于，提倡和发扬好的的德行和德政，体察民情顺从民意，直至达到至善至美的目标。

有段时间和朋友笑谈，说王默这个人物是有一定的社会构建作用的，不过和环保的主题倒没什么关系。友人不解，我便拿了《大学》开篇的这段话解释：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是四书之一《大学》的开篇立论之句，《大学》本出自《礼记》，郑玄解为大人之学，即从个人修身扩大到治国平天下的道理。后被宋儒视为纲领性的作品。最重要的三条纲领，便是“明明德”，“亲民”，“止于至善”了。明明德，对己而言，不断彰明自身的德行，培养高尚的仁德。亲民，接近民众，爱护民众，教化民众，进而构建良好的政治和文化环境。止于至善，体认并追求最高最完美的境界。王默无疑是善良的，她不会因为自身的问题，就去怨怼旁人，而是真的做到了“反求诸己”。有问题，有不好，第一个从自己身上找原因，哪怕经受了被遗忘的深沉打击和往日种种层层剥离的痛苦。甚至当情意不在，连同桌小胖都为她抱不平时，王默也不曾怨怪旁人，为祸世界，而只是和罗丽一起默默舔舐着伤口（这时候就无比感激清漓愿意关心她，陪着她了）。我于此无意对比叶罗丽之中，任何一个受了伤动辄便报复全世界的角色，只是想说，王默的克制是仁，不是懦弱，她只是求一个公道，以直报怨，用自己的能力，用合乎道德的手段去提高自己。毕竟，以德报怨，何以报德?以怨报怨，则民有所惩。古人这两句话，可从不是虚的。王默的仁怀是可以延及他人的。仁者爱人，有礼者敬人。她总能够将自己的关怀及时地施与他人，只要他们并未表现出明摆着的恶意，王默是十分愿意关心之的。从主动成为思思的朋友，到引领齐娜融入叶罗丽战士团体，照顾舒言，甚至于后期主动平息仙境之中，那些反感人类的仙子的怨愤，使之愿意相信人类。从叶罗丽团体内部来看，王默是一个无可替代的存在，从一开始就肩负着维系整个团体的重任，可以说，王默的善意连接起了他们，使他们成为了交心的朋友，并肩的伙伴。怀仁的同时，不乏见其守礼的例子。我所见之中，王默似乎是唯一一个，愿意在一切开始之前，对自己不认识的人以礼相待，在一切结束之后，对帮助了自己的人致以最真诚的感谢的人。我所说的，不是轻飘飘一句“谢谢”便能概括之的，或许是众人皆去，独她留在队尾，对仙子们表达了真诚的道谢，或许是帮助冥王清理后的不自居大，离开时的一个诚挚的希望。这样的礼会有什么作用，是日本那种言则抱歉动则鞠躬，却毫无悔过毫无怀思的没有芬芳的花儿吗?自然不是的，王默的礼，是对于感恩他人付出最诚挚的谢意，对于冀望他人应允最真切的请求，是发自内心的传达。有了这样的传达，双向的情感便构筑完成，施与者得到感恩，更愿助人，被请者心底畅快，如愿倾听，一种由礼构建而成的，遍溢关怀的纽带产生了，从一人至二三人，进而至于天下人。仁与礼共同构建了以王默为中心的社会关怀链，并在持续不断地蔓延开来，经受关怀而愿意进一步去关怀旁人的例子从不少见。一人二人三人进于万万人的日子，想来也指日可待了。而王默从未停止进步。一遍又一遍地自省，施善，想着能够帮助别人便是最好，自然也不能说她是行百里半九十的庸碌之辈。很确然的，她的所思所想，应是至善之境。故而我常说她是能建构社会的人。然而建构社会，便意味着打破现有的不合理，然后便是引起人们的责骂与愤怒。我一直认为，叶罗丽中的世界是现实的照妖镜，总有那么有些人，把善良当做虚伪，把冷漠当做个性，把躁郁当做直爽，把欺骗当做智慧。给欺侮同学冠以缺乏关爱的理由，给毁灭世界打上受尽委屈的烙印。似乎一切恶都有缘由，一切善都有目的。尽管不是全部，但这种声音足够大，足够广，自然足够让人心寒。王默通过自己一步步改造构建了漫画里的社会，却在现实世界里遭受了不尽的冤屈。一时之间，我竟很难说清到底是王默的悲哀，还是那些人的悲哀了。当然，仁怀是可以被托住的，正面的反馈足以让怀仁者心神感喟。使人产生我有所为的想法，打消可能出现的疲倦念头，进一步做好自己，改造一切。于我眼中，水清漓就是那个能托住王默的人。他在被王默打动之后，几乎以全部的自我去尝试践行着王默带给她的一切，并将之反馈给了王默。唯一的，无所求的，长久的反馈。他愿意接受王默的付出，倾听王默的感受，尝试去理解人类的一切，按理来说，双向构建到此已经完结了，可他没有就此止步，他将爱和守护的力量，反向给了王默。一次又一次的救助，喷泉之中的安慰，无论何时惦念的第一个人总是她（有个小点不知道是bug还是故意的，第八季水清漓有像王默王默叫了辛灵一声店长，他之前，包括其他仙子，叫的都是辛灵来着）。王默感知到了被爱着的感觉，这种感觉，成为了支撑她以仁，以爱继续育化世界，改造世界的力量。王默在尝试构建世界，以爱化育万人，求索至善的过程中，何其有幸遇见了可以托住她的清漓。清漓于冷心冷情，漠然于世间万物的年月里，何其有幸遇见了让他有情的王默。而我们在面对善与恶纠缠不休的社会时，又何其有幸遇到了这样一对有情人，让我们看见善的美好，仁的光芒，从而有信心于改造一切，让未来趋于至善而非冷然。

《大学》开篇第一句话是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，点明了我们修行大学之道的三个重要阶段。 第一个阶段是“明明德”，即明自己的德，提高自己的意识能量层级；第二个阶段是“亲民”，即明他人的德，帮助他人提升意识能量层级；第三个阶段是止于至善，即持之以恒地明自己的德和明他人的德，并且将“明明德”和“亲民”这两件事修行到至善圆满。 其中，“明明德”是我们修行的重点，因为只有提高了自己的意识能量层级之后，我们才有能力去帮助他人提升意识能量，进入到第二阶段“亲民”的修行，所以在这里，我们不谈如何明他人的德，只谈如何自修，如何明自己的德。 根据大卫·霍金斯博士的意识能量层级图谱，我们将意识能量按照是否做到格物致知划分为两类，一是完全“被物格”的人，即每时每刻都处在被外物影响的情绪化状态，具备的意识能量在200能量级以下。外界任何风吹草动都和你有关系，也会对你都形成干扰，并且一定会刺激你产生相应的反应。如果外界环境顺你的心意，你会觉得幸福，但是如果不顺你的心意，你会感到十分痛苦。 二是做到格物致知的人，这一类人能够觉醒自己的意识能量，让自己少受或者尽量不受外物的影响，开始真正地明自己的德，具备的意识能量在200能量级以上。 在修行“明明德”的过程中，我们会经历入门、初级、中级和高级四个段位，意识能量层级分别对应着突破200能量级、200~500能量级、500~700能量级以及700~1000能量级。其中，高级段位属于神性和佛性的代表，一般人很难达到，所以下面重点介绍前三个阶段。 首先是入门，觉察到自己的情绪化反应，让自己的意识能量突破200能量级。在工作和生活中，我们要有意识地觉察到自己当下正处在“被物格”的状态，而且能够发现这种状态使自己产生了明显的情绪化反应。这是“明明德”的入门级别，如果连门都进不去，更谈何修行呢，所以，觉察到自己的情绪化反应是对每一位格友的最低要求。 入门以后，我们开始格物致知，进入到修行格物的初级阶段——学会理性思考，意识能量在200能量级到500能量级之间。学会理性思考的结果，就是我们会很理性地面对外界的一切变化。纵使外界事物瞬息万变，我们依然能够安然若素，丝毫不受影响。 如果想要提升自己理性的能力，那么在工作和生活中，我们应该如何修行呢？方法是敦伦尽份，你处在什么位置，你就认认真真做好自己应尽的责任和义务。 比如你是学生，修行就是认认真真学习，增长自己的知识，扩大自己的见识；如果你上有老下有小，是父母也是子女，那修行于你而言就是认认真真工作和认认真真生活，不仅要在工作上有所作为，还要撑起家庭的一片天，认认真真研究如何给老人创造最好的晚年生活、如何给孩子提供最好的教育。 在初级阶段，我们对心的运用是建立在理性思考的基础上，而理性思考又是建立在认认真真学习、工作和生活的基础上，所以从本质上讲，500能量级以下的人仍是对物质世界的理性探索，还未涉及到对心的建设和修行,并没有做到真正的格物致知， 初级段位的理性，是修行“明明德”的一个及格线，是每一位修行人必须达到的境界。只有达到了及格线，我们才有资格人说自己是修行人，但是理性只是“明明德”修行路上的一道亮丽的风景，我们真正的目标是进入修行的中级段位，拥有自己独立的精神世界，意识能量达到500能量级以上。 为什么我们一定要进入中级段位，让自己的意识能量状态提高到500能量级以上呢？与500能量级以下的人相比，二者的区别在哪里呢？区别就在于是否拥有独立的精神世界，是否真正做到了格物致知。 500能量级以下的人，内心只有物质世界，所有反应和选择的基础都是物质世界，所以修行的结果就是我们还是会被物格，核心表现是“因物喜而喜，因物悲而悲”，实际上并没有真正做到格物致知。 而500能量级以上的人，内心不仅有物质世界，还有了纯粹的精神世界，并且在这个精神世界里，自己才是自己真正的主人，核心表现是“不因物喜而喜，不因物悲而悲”，是真正做到了格物致知。 如果你还会受外界事物影响，因物喜而喜，因物悲而悲，说明你依然处在被物格的状态，并没有真正做到格物致知。比如在夫妻关系中，如果一方很爱自己和家人，另一方当然会感到十分幸福，但是如果一方有一天不爱对方了，或者眼里只有工作，也没有了当初的爱意表达，那另一方肯定会很受伤、很痛苦。 实际上，只要和自己精神世界不相关的都属于物质世界，所以无论对方怎么对待你，都是她的选择，是她的事情，和你无关，准确地说是和你的精神世界无关。 另外，在工作中，我们也经常被物格，被物质世界占据自己的心，比如会经常考虑他人对自己的评价，老板是否认可你，同事是否对你有好的印象，时刻揣摩他人心中对在即的评价。 真正的格物致知是拥有一套自己的评价系统，其中所有的评价指标不取决于外部事物对你的评价，只取决于你自己。此时，所具有的意识能量就达到了500能量级以上，无论外界对你的评价是万人赞叹也好，是千夫所指也罢，你都能超脱于世，逍遥自在地做自己精神世界的主人。 修行“明明德”的目标，也是我们中级段位要达到的境界——建立自己独立的精神世界，不再让外部的物质世界左右自己，也不会在乎外界对自己的评价，因为在这个精神世界里，你是由自己来定义的，所有的评价系统也只取决于你，而不取决于任何人。 最后，总结一下，修行明明德的过程中，我们首先会觉察到情绪反应，发现自己正处在“被物格”的状态，只要觉察到了，我们就进入了格物修行的“入门”阶段。入门以后，我们开始学会理性思考，自己不会受到外界任何风吹草动的影响，并且依照“敦伦尽份”的原则，努力做到认真工作、好好生活，这是修行进入“初级”阶段的及格线。但是，“明明德”的修行并不止于此，拥有自己独立的精神世界，建立属于自己的评价体系，是我们修行的中级阶段，也是我们普通人修行的终极目标。

这句话的意思是，大学的宗旨在弘扬光明正大的品德，学习和业余生活，使人达到最完善的境界。出处：《大学之道》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。被列为 “四书”之首。原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。赏析“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。纵览四书五经，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。自己对这段话的理解“明德”“亲民”“止于至善”其实指的是内修与外治。内修——努力夯实文化知识，充实精神世界；外治——积极参加社会实践，对社会现象有所思有所感，这句话是鼓励我们追求更高的人生目标。《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为。

不能。“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句，顺序不能颠倒。全句是”大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善“。意思是大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

“大学之道，在明明德”的意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。出自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”作者：曾子大学之道是指大学的宗旨，“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。扩展资料：《大学》价值影响：1、《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。2、《大学》可以作为科学启蒙第一书，它提出的“诚意正心”是必备的科研心态、“格物致知”是认知的唯一途径、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是强烈的创新意识。3、《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。大学之道读解：它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你的人生历程在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。参考资料来源：百度百科-大学参考资料来源：百度百科-大学之道

“大学”就是相对于小学而言，古人15岁一般上大学。 “道”就是方法，途径，诀窍等； “明明德”，第1个“明”作动词，为明放、彰显、提倡、推广、发扬、张扬之意；第2个“明”为正大光明，公正开明之意。“德”就是德行和德政，社会风尚。整句的意思就是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。

“大学之道，在明明德”的意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。此语出自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“大学”就是相对于小学而言，古人15岁一般上大学。 “道”就是方法，途径，诀窍等；“明明德”，第1个“明”作动词，为明放、彰显、提倡、推广、发扬、张扬之意；第2个“明”为正大光明，公正开明之意。“德”就是德行和德政，社会风尚。第一句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。”表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。。《大学》首章云： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 “明明德”、“亲民”、“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。对于什么是“明明德”，学术界有过种种不同的看法。宋明理学家如朱熹、王阳明等都把“明德”理解为“虚灵不昧”的心体，认为“明明德”即是发明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者则看作是“心”。当代有些学者则往往把“明明德”与思孟的性善论联系起来，认为“明明德”是对《中庸》“自明诚”一语的发挥，并说“所谓‘明明德"，就是指通过修行，使‘明德"显明于心，并同时使性得以呈现于心。”（3）这些看法明显难以让人苟同，也未必符合《大学》的原义。因为从思想史的角度来看，“明德”的观念虽然产生较早——《大学》引《康诰》“克明德”以释“明明德”即是明证——但自人性的角度以言“明德”则是相对较晚才出现的。从《大学》全文来看，其言“明德”尚处在未与人性联系在一起的阶段，更没有将其看作是内在的性，这是《大学》“明明德”的一个重要特点，也是《大学》成书较早的一个反映，看不到这一点，显然不符合《大学》思想的实际；与此不同，牟宗三先生则认为《大学》引“尧典《康诰》言‘德"或‘峻德"皆指德行说，那时似更不能意识到本有之心性也。”（4）徐复观先生也说“《大学》此处的明德，大概也只能作明智的行为解释，而不是指的是心。”（5）从《大学》所处的时代来看，说“明德”包含“德行”、“明智的行为”的意思并不为过，但这并不是《大学》“明德”的重点所在，因为《大学》全文很少提到“德行”、“明智的行为”，相反它反复强调“正心”、“诚意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”仅仅理解为“德行”、“明智的行为”同样不够全面。其实，《大学》的“明明德”主要是针对“修身”而言的，因为下文接着说到：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”由于以上各项是一种条件的蕴涵关系，这段话实际是说：欲明明德于天下，先修其身，然后齐其家、治其国、平天下。显然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基础上使天下之人皆能修其身。孔颖达释“明明德”为“谓身有明德而更彰显之”，正指明了这一点。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就应当包括“正心”、“诚意”、“格物”、“致知”等内容，理解《大学》的“明明德”，正应从此入手。

“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》的写作背景大体在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的战国前期，即公元前5世纪左右。当时礼崩乐坏，战乱频发，很多人在接受了孔子的思想后开始进一步思考，战国初期的曾参结合当时的社会现实运用儒家思想对“学”进行了论述。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》原本是《礼记》中的一篇，至今已流传两千多年，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位。

大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

说的是系统做事。《大学》开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”“明明德”：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。第一句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。从现代管理层面解读，《大学》的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。要之，系统做事就是有组织地按步骤、分轻重缓急做事，通俗说就是要会“弹钢琴”。从企业层面讲，就是对现代管理理念、原则、方式方法持之以恒，有序推进，一是把握节奏，二是分清主次。从理论层面讲，由建构理性为支撑，更利于系统做事。所谓建构理性，就是根据自己的经验，或者其他人、群体、组织的实践经验，总结升华出来的行动指导思想。建构理性高于实践理性。所谓实践理性，就是“摸着石头过河”，也即“走一步看一步”，无论是“摸着石头过河”还是“走一步看一步”，都是为建构理性做准备，是阶段性的产物。到了合适的时机，无论个人或团体，都需要对实践理性的结果予以总结升华，上升至理论高度，成为建构理性用以指导自己或团体下一步的行动。建构理性要求承认他人乃至全人类的文明成果，而不是抱着自己既有的条条框框不放，还口口声声“不信这个邪”。自己总结升华不出来，那就向别的个体、团队、组织、民族、国家借鉴学习，别人也同样在这颗星球上实践、思考，同为人类，该信的邪就得信。否则，任何个人或群体将会陷入停滞不前的死循环。当然，系统做事不排斥实践理性。有系统做事能力的人，“摸着石头过河”或者“走一步看一步”都可踏实稳妥，收放得宜。系统做事能力差的人，“摸着石头过河”或者“走一步看一步”则可能遍地起火，危机四伏，带来灾难，要么不了了之，要么让别人来擦屁股，代价巨大。明德战略站在民族复兴的高度，把推行系统管理作为自己的核心理念之一，在中国企业界全力倡导系统管理理念。明德战略创始人娄勇坦言，倘若继续轻视系统做事的习惯与能力，整个民族将会为此付出不可承受之代价，也不可能得到外部世界的承认，国民如此，中国企业也不会例外。明德战略认为，在今天全球化冲击的世界，中国企业和外国企业之间、落后企业与先进企业之间的管理差距，早已不是什么有没有新鲜的管理制度、出奇制胜的竞争手段这样一招鲜的“管理法宝”，中国企业要想获得任何一家世界先进企业的所谓管理秘芨，都可以轻而易举，不是问题。真实的差距是你有没有系统做事的能力，你的企业是靠制度、文化、机制在管理还是靠老板／CEO的灵机一动亦或《三国演义》的心机、“雍正王朝”的权术在管理，这才是差距。为帮助中国企业培养系统做事习惯、提升系统做事能力，明德战略倾力开发出享有知识产权的企业管理系统提升［ECHO］模型，该模型由四个层面构成，分别是： E：企业家能力提升(Entrepreneurship promotion)C：公司治理结构完善(Corporation governance perfection)H：习惯与文化变革(Habit & Culture Change)O：组织动态优化(Organization dynamic optimization)其中：E：企业家能力提升(Entrepreneurship promotion)核心点为：1) 企业家能力提升必要性2) 企业家的三种能力3) 企业家能力提升路径C：公司治理结构完善(Corporation governance perfection)核心点为：1) 公司治理结构定义2) 公司治理结构完善必要性3) 公司治理结构变革H：习惯与文化变革(Habit & Culture Change)核心点为：1) 习惯与文化重塑内容2) 习惯与文化重塑步骤O：组织动态优化(Organization dynamic optimization)核心点为：1) 组织动态优化的内涵2) 企业组织的层级控制3) 组织动态优化的步骤［ECHO］模型已在多家中国企业得以全面或部分推行，效果显著，深受赞誉，并正在得到全社会更加广泛的认同。

大学之道，在于明德，在于亲民，在于要求我们从身边小事做起，详细介绍如下：一、问题概述：大学之道，在于明德，在于亲民，在于要求我们从身边小事做起。只有通过培养正确的道德观念，关心他人，并在日常生活中积极参与社会实践，才能真正成为一名具有社会责任感和公民意识的大学生。二、明德的意义：明德是指遵守道德规范，秉持良好的品德和行为准则。大学生作为社会的一员，应该追求真善美，具备高尚的品质和良好的行为操守。明德不仅是为了符合社会的道德期望，更是塑造自己良好形象的重要方式。通过言行举止展现出的高尚品质和道德修养，可以赢得他人的尊重和信任。三、亲民的意义：亲民意味着与人为善，关心他人的利益和福祉。大学生应该培养同情心和责任心，关注弱势群体，积极参与公益活动，为社会发展贡献力量。亲民也要求大学生摒弃歧视和偏见，尊重每个人的权利和尊严，推动社会的包容性和多元化发展。四、从身边小事做起的重要性：通过从身边小事做起，可以培养大学生细致观察和关注细节的能力。从小事中发现问题并加以解决，可以提高自身的创新和问题解决能力。通过从身边小事做起，大学生可以接触到更多的实践机会，锻炼实际操作能力，增加工作经验，为将来的职业发展打下基础。五、从身边小事做起的具体做法：大学生可以参与社区服务活动，如义工环境保护，为社区居民提供帮助，改善社区环境。积极参与各类公益活动，例如关爱留守儿童以及捐助贫困学生，为社会弱势群体提供支持和关爱。六、总结：大学之道，在于明德，在于亲民，在于要求我们从身边小事做起。通过培养良好的道德品质，关心他人并积极参与社会实践，大学生才能真正成为具有社会责任感和公民意识的人才。

。《大学》首章云： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 “明明德”、“亲民”、“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。对于什么是“明明德”，学术界有过种种不同的看法。宋明理学家如朱熹、王阳明等都把“明德”理解为“虚灵不昧”的心体，认为“明明德”即是发明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者则看作是“心”。当代有些学者则往往把“明明德”与思孟的性善论联系起来，认为“明明德”是对《中庸》“自明诚”一语的发挥，并说“所谓‘明明德"，就是指通过修行，使‘明德"显明于心，并同时使性得以呈现于心。”（3）这些看法明显难以让人苟同，也未必符合《大学》的原义。因为从思想史的角度来看，“明德”的观念虽然产生较早——《大学》引《康诰》“克明德”以释“明明德”即是明证——但自人性的角度以言“明德”则是相对较晚才出现的。从《大学》全文来看，其言“明德”尚处在未与人性联系在一起的阶段，更没有将其看作是内在的性，这是《大学》“明明德”的一个重要特点，也是《大学》成书较早的一个反映，看不到这一点，显然不符合《大学》思想的实际；与此不同，牟宗三先生则认为《大学》引“尧典《康诰》言‘德"或‘峻德"皆指德行说，那时似更不能意识到本有之心性也。”（4）徐复观先生也说“《大学》此处的明德，大概也只能作明智的行为解释，而不是指的是心。”（5）从《大学》所处的时代来看，说“明德”包含“德行”、“明智的行为”的意思并不为过，但这并不是《大学》“明德”的重点所在，因为《大学》全文很少提到“德行”、“明智的行为”，相反它反复强调“正心”、“诚意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”仅仅理解为“德行”、“明智的行为”同样不够全面。其实，《大学》的“明明德”主要是针对“修身”而言的，因为下文接着说到：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”由于以上各项是一种条件的蕴涵关系，这段话实际是说：欲明明德于天下，先修其身，然后齐其家、治其国、平天下。显然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基础上使天下之人皆能修其身。孔颖达释“明明德”为“谓身有明德而更彰显之”，正指明了这一点。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就应当包括“正心”、“诚意”、“格物”、“致知”等内容，理解《大学》的“明明德”，正应从此入手。 “明明德”之后的“亲民”，学术史上一直存有争论。程颐、朱熹主张“亲民”当作“新民”，程颐作《大学》定本一卷（6），对《大学》文字作了两处更动，一是将“身有所忿懥，则不得其正”改为“心有所忿懥，则不得其正”，另一处即是将“亲民”改为“新民”；朱熹也认为“今亲民云者，以文义推之则无理；新民云者，以传文考之则有据。”（7）其所作《大学章句》“亲民”下注曰：“亲，当作新。”但反对程、朱者也不乏其人，影响较大者如王阳明，曾与弟子徐爱辨“宜从旧本作‘亲民"”，列在《传习录》首章，认为“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”，足见二者的对立。郭点竹简中有“教民有新（亲）也”，（《唐虞之道》）“不戚不新（亲），不新（亲）不爱”（《五行》）等语，其中“亲”皆写作“新”，说明“亲”、“新”本可通用（8），朱熹等改“亲民”为“新民”并非无据，为我们讨论“亲民”问题提供了重要线索。但要确定“亲民”是否为“新民”，仅有文字的根据还不够，因为这里实际存在两种可能性，一是“亲民”写作“新民”，但作“亲”讲，郭点简就是这种情况；一是“亲民”通“新民”，所以还须从思想内容上作进一步的判断。朱熹等改“亲民”为“新民”，主要? 撬强吹较挛挠小肮度招拢杖招隆薄ⅰ白餍旅瘛钡扔铮挥小扒酌瘛钡哪谌荩饩褪瞧渌档摹耙源目贾蛴芯荨保涣硗庠蚴强悸堑剿枷肷系牧怠K凇靶旅瘛毕伦⒃唬骸靶抡撸锲渚芍揭玻约茸悦髌涿鞯拢值蓖埔约叭耍怪嘤幸匀テ渚扇局垡病！痹谒蠢矗懊婕纫阉怠懊髅鞯隆保旅孀缘笔怯搿懊鞯隆庇泄氐摹靶旅瘛保羲凳恰扒酌瘛保颉拔囊濉倍嗌俨还涣帷V祆淙衔敖袂酌裨普撸晕囊逋浦蛭蘩怼保嗌儆行┛浯笃浯剩选靶旅瘛庇搿懊髅鞯隆薄ⅰ爸褂谥辽啤崩斫馕恢植⒘泄叵担抟墒呛侠淼摹S氪瞬煌跹裘髟虬选懊髅鞯隆庇搿扒酌瘛笨醋魇翘逵玫墓叵担骸懊髅鞯抡撸⑵涮斓赝蛭镆惶逯逡病G酌裾撸锲涮斓赝蛭镆惶逯靡病9拭髅鞯卤卦谟谇酌瘢酌衲怂悦髌涿鞯乱病！毕匀徊环显澹矣牒竺娴摹爸褂谥辽啤蔽薹ㄍ骋唬蚀游囊宓牧崂纯矗靶旅瘛蔽抟墒び凇扒酌瘛薄5跹裘髦髡呕指垂疟镜摹扒酌瘛保⒎墙鼋龀鲇谖囊宓目悸牵嵌栽缙谌逖д卫硐氲囊恢殖薪樱衔八登酌癖闶羌娼獭⒀猓敌旅癖憔跗恕保健捌恕保闶侵钙凇敖獭钡囊幻妗T谒蠢矗缙谌寮彝厥用裰诘纳侍猓髡畔妊蠼蹋鬃咏病袄险甙仓笥研胖僬呋持保ā堵塾? ·公冶长》），也是“养”之意大于“教”之意，所以“亲民”显然比“新民”更符合早期儒学的一贯主张。王阳明所论，可能是针对后儒“重教轻养”甚或“只教不养”的流弊而发，有其自身的价值（9），但却不足以解决《大学》“亲民”、“新民”问题的争论，因为《大学》虽然提出“修、齐、治、平”的政治理想，但其主要是属于儒学内部的“明德”系统，而不是“事功”系统（详下），从它的一些论述来看，也是重“教”（德）甚于重“养”（财），如“德者本也，财者末也”，“是故财聚则民散，财散则民聚，”“仁者以财发身，不仁者以身发财。”所以从《大学》的思想性格看，仍是“新民”比“亲民”更接近原义。另外，从上下文看，《大学》的“亲民”主要对应的是“齐家”、“治国”，而作者在论述这些内容时，依然侧重的是“德”、“教”，如，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。……此谓一言偾事，一人定国”，“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”，“君子贤其贤而要亲其亲，小人乐其乐而利其利。”这同样说明，《大学》的“亲民”应作“新民”。 “新民”之后的“至善”，前人往往理解为“至善之行”，如孔颖达：“在止于至善者，言大学之道在止处于至善之行。”朱熹也认为“至善，则事理当然之极也。”这种理解可能源于下面的一段文字：“为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这里的“仁”、“敬”、“孝”、“慈”等皆是指具体的人伦行为，而这段文字又是对“止于至善”的阐释、发挥，故人们往往以此来理解《大学》的“至善”。但仔细辨析，不难发现这种理解存在不少问题，首先，没有揭示出“至善”与“明明德”、“亲民”的关系，使人无法看清二者的联系；其次，先秦儒学中“仁”、“敬”、“信”等概念往往既指适用于所有人的普遍道德规范，又指具体人伦间的规定；与“至善”有关的往往是前者而不是后者，所以把“至善”理解为具体人伦的“至善之行”，显然不合适。实际上，“为人君，止于仁……”及与其前面的“《诗》云：邦畿千里，维民所止”、“《诗》云：缗蛮黄鸟，止于丘隅”、“子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”等语一样，是对“止于至善”中“止”的解释，而不是对“至善”的解释，用它来理解“至善”乃是对原文的误解。王阳明说“至善者，明德、亲民之极则也”，注意到“至善”与“明德”、“亲民”的关系，无疑胜于前面的解释，但他认为“至善是心之本体”（《传习录上》），则显然又是“六经注我”了。其实“止于至善”就是下文的“明明德于天下”，《大学》的这两段话实具有一种内在的联系，作者先在文章的首段提出“明明德”、“新民”、“止于至善”三纲领，又在“古之欲明明德于天下也”一段里，通过“修、齐、治、平”等八条目对此作了进一步阐发，前面说过，“明明德”主要是指“修身”，那么，“止于至善”显然是指修身的最终结果“明明德于天下”了，

这个“亲”字一般认为是通假字，通“新”，是使动用法。意思是“使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也）”。至于发音的问题，通假字一般是按其所通的字的发音来读。所以读"xin"是比"qin"更恰当的。至于你说“读得很别扭”，这其实是个伪命题。这段文字是先秦时代的文字，2000多年前的汉语发音和当今的普通话有天壤之别，不能拿今天的音韵标准去衡量过去的文字是否通顺。举个更好理解的例子：很多唐诗拿普通话念都有不押韵的，更何况这是是先秦的文字、且不是讲究音韵的诗歌呢？不知道有没有解答你的困惑。

天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近修己治人的道理了。原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。出处《三纲八目的追求·大学之道》选自《礼记·大学》。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313年）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369年）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

大学八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从一个人内在的德智修养，到外发的事业完成，构成一贯不断开展的过程。以修身为本，格物、致知、诚意、正心、修身，即其内在的德智修养，就是大学三纲领中“明明德”的功夫。 物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修；修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 事物的原理一一推究明白，然后才会拥有渊博的知识，彻底了解事物。拥有渊博的知识，彻底了解事物，然后意念才会诚实。意念诚实，内心才会端正而无邪念。内心端正，然后才能提高自身的品德修养。自身的品德提高了，家庭才会整顿好。家庭整顿好了，然后国家才会治理好。国家治理好了，推而广之，然后才能使天下太平。 《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。经常复习学过的知识,从而能获得现在的新知识，从而让使人达到最完善的境界。 若满意，请采纳

大学之道，在明/明德，在亲民，在止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则近道矣

大学之道对高中生的启示：大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。亲民按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对高中生来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是止于致善。对致善的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

《大学之道》中的三纲八目体现了古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和对人的教育。总结出了一个人的修养（也就是今天我们所说的综合素质）是成就事业大小的衡量标准，并且对一个人要成就如何的事业，走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的光辉思想。文学赏析《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是使人弃旧图新、去恶从善。

“大学之道八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个目之间有着密切的联结关系。首先，八目中的前两个，格物和致知，是强调通过亲身体验和深入探究，增长知识和见识，也就是要从推致事物之理中探明本心之知。其次，诚意和正心，是个人内在修养的关键步骤。诚意指要意念诚实，正心则强调除去各种不安的情绪，保持心灵的安静。然后，修身和齐家，修身是提高自己的品德修养，齐家则是要整齐好自己的家庭，这两者都是为了达到治国平天下的目标。最后，治国和平天下，这是八目的最高目标，也是个人和国家社会治理的最终目标。总的来说，“大学之道八目”是一个从个人内在修养到外在社会实践的逐步提升过程，是个人道德修养和社会治理的有机统一。

　　大学相对较自由，时间宽裕，所以自律很关键，先给自己定定目标，把时间阶段性、有条不紊的细化，高效的利用有限的时间。知道自己要做什么，这才能很好地去实行。　　　　自学是宽泛的，各种学科、书籍、资源都可以成为你的学习范围，图书馆将会是一个你长时间奋战的地方。为了汲取大量的知识，必须要提高看书效率，学会快速阅读。快速阅读是一种高效的阅读和学习方法，快速阅读不仅体现在阅读速度是上（帮你节约阅读、学习、复习时间），更有利于你抓住文章脉络和重点帮助理解和记忆，活跃思维。快速阅读的具体练习见 《精英特全脑速读记忆软件》。用软件每天坚持练习一个多小时，不影响其他安排，一个月的时间就可以提高阅读速度5、6倍，相应的记忆、理解力，注意力，思维等方面的能力也能得到相应的提高，建议你去练习一下。　　　　另外，就是一个坚持的问题了，坚持一天容易，一个星期有点难度，一个月、一年或这个大学阶段就不容易了。所以，养成一个好习惯，坚持学习，莫要荒废青春。

《大学》开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”“明明德”：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。 第一句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。从现代管理角度解读，《大学》的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。 现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。要之，系统做事就是有组织地按步骤、分轻重缓急做事，通俗说就是要会“弹钢琴”。从企业层面讲，就是对现代管理理念、原则、方式方法持之以恒，有序推进，一是把握节奏，二是分清主次。从理论层面讲，系统做事建立在建构理性基础之上。所谓建构理性，就是根据自己的经验，或者其他人、群体、组织的实践经验，总结升华出来的行动指导思想。建构理性高于实践理性。所谓实践理性，就是“摸着石头过河”，也即“走一步看一步”，无论是“摸着石头过河”还是“走一步看一步”，都是为建构理性做准备，是阶段性的产物。到了合适的时机，无论个人或团体，都需要对实践理性的结果予以总结升华，上升至理论高度，成为建构理性用以指导自己或团体下一步的行动。自己总结升华不出来，那就向别的个体、团队、组织、民族、国家借鉴学习。否则，任何个人或群体将会陷入停滞不前的死循环。明德战略站在民族复兴的高度，把推行系统管理作为自己的核心理念之一，在中国企业界全力倡导系统管理理念。明德战略创始人娄勇坦言，倘若继续轻视系统做事的习惯与能力，整个民族将会为此付出不可承受之代价，也不可能得到外部世界的承认，国民如此，中国企业也不会例外。明德战略认为，在今天全球化冲击的世界，中国企业和外国企业之间、落后企业与先进企业之间的管理差距，早已不是什么有没有新鲜的管理制度、出奇制胜的竞争手段这样一招鲜的“管理法宝”，中国企业要想获得任何一家世界先进企业的所谓管理秘芨，都可以轻而易举，不是问题。真实的差距是你有没有系统做事的能力，你的企业是靠制度、文化、机制在管理还是靠老板／CEO的灵机一动亦或《三国演义》的心机、“雍正王朝”的权术在管理，这才是差距。为帮助中国企业培养系统做事习惯、提升系统做事能力，明德战略倾力开发出享有知识产权的企业管理系统提升［ECHO］模型，该模型由四个层面构成，分别是： E：企业家能力提升(Entrepreneurship promotion)C：公司治理结构完善(Corporation governance perfection)H：习惯与文化变革(Habit & Culture Change)O：组织动态优化(Organization dynamic optimization)其中：E：企业家能力提升(Entrepreneurship promotion)核心点为：1) 企业家能力提升必要性2) 企业家的三种能力3) 企业家能力提升路径C：公司治理结构完善(Corporation governance perfection)核心点为：1) 公司治理结构定义2) 公司治理结构完善必要性3) 公司治理结构变革H：习惯与文化变革(Habit & Culture Change)核心点为：1) 习惯与文化重塑内容2) 习惯与文化重塑步骤O：组织动态优化(Organization dynamic optimization)核心点为：1) 组织动态优化的内涵2) 企业组织的层级控制3) 组织动态优化的步骤［ECHO］模型已在多家中国企业得以全面或部分推行，效果显著，深受赞誉，并正在得到全社会更加广泛的认同。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善-大学全文及注解三纲八目的追求 【原文】 　　 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 　　 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。 【译文】 　　 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！ 【读解】 　　 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。还要加一句，明德 新民 止于至善是河南大学的校训哦

做大学问的方法在于提倡和发扬光明正大的德行德义，广泛地亲近民众，追求至善至美永无止境。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。。《大学》首章云： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 “明明德”、“亲民”、“止于至善”构成了《大学》的基本思想和“纲领”。对于什么是“明明德”，学术界有过种种不同的看法。宋明理学家如朱熹、王阳明等都把“明德”理解为“虚灵不昧”的心体，认为“明明德”即是发明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性”，而后者则看作是“心”。当代有些学者则往往把“明明德”与思孟的性善论联系起来，认为“明明德”是对《中庸》“自明诚”一语的发挥，并说“所谓‘明明德"，就是指通过修行，使‘明德"显明于心，并同时使性得以呈现于心。”（3）这些看法明显难以让人苟同，也未必符合《大学》的原义。因为从思想史的角度来看，“明德”的观念虽然产生较早——《大学》引《康诰》“克明德”以释“明明德”即是明证——但自人性的角度以言“明德”则是相对较晚才出现的。从《大学》全文来看，其言“明德”尚处在未与人性联系在一起的阶段，更没有将其看作是内在的性，这是《大学》“明明德”的一个重要特点，也是《大学》成书较早的一个反映，看不到这一点，显然不符合《大学》思想的实际；与此不同，牟宗三先生则认为《大学》引“尧典《康诰》言‘德"或‘峻德"皆指德行说，那时似更不能意识到本有之心性也。”（4）徐复观先生也说“《大学》此处的明德，大概也只能作明智的行为解释，而不是指的是心。”（5）从《大学》所处的时代来看，说“明德”包含“德行”、“明智的行为”的意思并不为过，但这并不是《大学》“明德”的重点所在，因为《大学》全文很少提到“德行”、“明智的行为”，相反它反复强调“正心”、“诚意”，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”仅仅理解为“德行”、“明智的行为”同样不够全面。其实，《大学》的“明明德”主要是针对“修身”而言的，因为下文接着说到：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”由于以上各项是一种条件的蕴涵关系，这段话实际是说：欲明明德于天下，先修其身，然后齐其家、治其国、平天下。显然，“明明德”即“修其身”，而“明明德于天下”也即在此基础上使天下之人皆能修其身。孔颖达释“明明德”为“谓身有明德而更彰显之”，正指明了这一点。既然“明明德”主要是指“修身”，那么它就应当包括“正心”、“诚意”、“格物”、“致知”等内容，理解《大学》的“明明德”，正应从此入手。

《大学》开宗明义即讲到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”“明明德”：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。第一句话翻过来就是“《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。”其后的“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的论述是中华文明对做事取得成功之根本所进行的精辟论断。从现代管理角度解读，《大学》的第一段话表达了二层意思：其一，高尚美好的愿景；其二，要系统做事才能真正成功（近道）。现代系统理论认为，由各相互连结的部分构成的整体就是系统。核心思想是各局部之间相互关联、相互作用，共同对整体发挥影响，因此，不可偏废。

《大学之道》的特殊句式是：古之欲明明德于天下者。一、原文古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。二、译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。注释1、明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。2、亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。3、知止：知道目标所在。

可以理解为彰显自己本来清明的本性和德行。泛指实施高等教育的学校，指提供教学和研究条件和授权颁发学位的高等教育机关，包括综合性大学、学院、高职高专等。特指多科系的高等学校，一般设有哲学社会科学（文科）和自然科学（理科、工科）方面的各种专业。通常设有许多专业，再由几个相近的专业组成系或院。这里专科的含义是专门科目，如医科大学、农业大学、林业大学、药科大学、商科大学、高新科技大学等。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把《礼记》与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。大学是高等教育的学府之一，提供教学和研究条件的高等教育机构 ，大学还包括高职高专院校。中国封建时代“大学”一词除了指儒家经典四书之一的《大学》外，还指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。根据文献记载，大学作为一种具有高等教育职能的机构，可以追溯到五帝时期的成均和上庠。董仲舒曰：“五帝名大学曰成均，则虞痒近是也”。虞舜时成立上庠，“上庠”即“高等学校”的意思；郑玄：“上庠为大学，在王城西郊。”以后夏朝的东序，商朝的瞽宗，周朝的辟雍，是当时位于京师的最高学府。在中国古代，类似于大学的高等教育机构有国学（稷下学宫、太学、国子监）以及后来的高等书院等，是指聚集在特定地点整理、研究和传播高深领域知识的机构。中国古代的高等学校可以追溯到公元前两千多年。虞舜之时，即有上庠，“上庠”即“高等学校”的意思。不过，中国古代的高等学校和西方现代的大学存在差别，尤其官办学校以培养治理政府的仕人及从事文化教育的文人为主，学科上自然科学尤为缺乏，所以到近代整个的传统教育体系都面临着转型、革新。

大学之道给我们的启示如下：这句话的意思是：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。出处：《大学》选段：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。译文：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。文本解读：站在现代人的视角，以“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”为宗旨的儒家教育理念是有其特别之处的。这就是，它最终的目的，在于培养一个道德完善并对社会道德建设有高度热诚与责任感的君子，而不仅仅是一个掌握生存技能的劳动者。从表面上看来，与专业技能相比，道德品质的养成似乎在实际生活中的应用并不直接。但从长远来看，道德品质的传承，却是一个民族生死攸关的大问题。一般来说，我们把文化由外至内分为四个层面：器物层、制度层、风俗习惯层、心理层。在这四个层面之中，心理层是最为核心的，而这种核心认同的本质，其实就是各自民族的“活法”，也就是其伦理道德规范。中华民族有上下五千年的悠久文明，是世界各大文明古国中唯一没有中断的一个，其中的关键因素，就是中华民族有一大批对于传统的伦理道德有深切认同的儒者。这些儒者在和平年代，居庙堂之高则辅弼政教，处江湖之远则教化百姓；当改朝换代时，他们则以教化来驯服新的统治者，使得中华民族能够在原有的文化轨道上继续前进。传统的伦理道德，是中华民族生生不息的核心要素之一。

大学之道是这样一条道路：从明明德开始，通过作新民，最后止于至善。 “明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。 “新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。“至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心.这句话出自《大学》，是儒家教育思想的体现。

”大学之道，在明明德“：《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这就是说要自己弘扬光明正大的品德。《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”、“八荣八耻”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。

孔子的言行是如何体现大学之道中的明明德的如下：一、问题概述：大学之道，在于明德，在于亲民，在于要求我们从身边小事做起。只有通过培养正确的道德观念，关心他人，并在日常生活中积极参与社会实践，才能真正成为一名具有社会责任感和公民意识的大学生。二、明德的意义：明德是指遵守道德规范，秉持良好的品德和行为准则。大学生作为社会的一员，应该追求真善美，具备高尚的品质和良好的行为操守。明德不仅是为了符合社会的道德期望，更是塑造自己良好形象的重要方式。通过言行举止展现出的高尚品质和道德修养，可以赢得他人的尊重和信任。三、亲民的意义：亲民意味着与人为善，关心他人的利益和福祉。大学生应该培养同情心和责任心，关注弱势群体，积极参与公益活动，为社会发展贡献力量。亲民也要求大学生摒弃歧视和偏见，尊重每个人的权利和尊严，推动社会的包容性和多元化发展。四、从身边小事做起的重要性：通过从身边小事做起，可以培养大学生细致观察和关注细节的能力。从小事中发现问题并加以解决，可以提高自身的创新和问题解决能力。通过从身边小事做起，大学生可以接触到更多的实践机会，锻炼实际操作能力，增加工作经验，为将来的职业发展打下基础。五、从身边小事做起的具体做法：大学生可以参与社区服务活动，如义工环境保护，为社区居民提供帮助，改善社区环境。积极参与各类公益活动，例如关爱留守儿童以及捐助贫困学生，为社会弱势群体提供支持和关爱。六、总结：大学之道，在于明德，在于亲民，在于要求我们从身边小事做起。通过培养良好的道德品质，关心他人并积极参与社会实践，大学生才能真正成为具有社会责任感和公民意识的人才。

这句话出自《大学》 《大学》是儒家经典《四书》之一，《大学》原是《礼记》第四十二篇，内文的撰成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚未定论。一说是曾子所作；一说是孔门七十子后学者所作。

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。翻译：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。扩展资料：《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真城，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。所谓意念真城，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。所以君子在独处时一定要慎重。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来。当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上。因此，君子在独处的时候一定要慎重。曾子说：“一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。参考资料：百度百科-大学

《大学之道》中，阐明为人处世的根本原则的句子是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这句话的意思是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。扩展资料：《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

1、“大学之道”第一条纲领是“在明明德”：要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”，长大了以后，有的变成了很好的青年，而有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天社会环境的影响。因此，外在环境和人性发展的关系就是大学教育不得不考虑的方面了。2、“大学之道”的第二个纲领是“亲民”。一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后，还有去除其他人理智之“蒙”的义务，从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧，走向新生。这就是“亲民”的精神。这种推广及人的启蒙，正是知识分子和大学教育的重要功能。大学不是“独善”，而是“兼善”，不仅让自我变得更加完美，而且也让天下变得更为完美。3、大学之道的第三纲领是“止于至善”。这个“止”要求人的目的是达到最高的善，不达到极为高妙的善的境界就不停止追求。要精益求精。可以说，大学之所以为大学，就在于其所成就的人不仅仅在于一般的“善”，而在于最终达到“最高的善”——将人性本有的“明德”展示出来而使人心远离私欲污染，对事物体察入微并葆有心灵知止之定。这标示着作为大学最高境界的“止于至善”，要求人超越一般之善的自我而成为至善之圣人。扩展资料“大学”的三大纲领必须配以具体的步骤，这就是“大学”的“八目”。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”这一段话中的“平天下”“治国”“齐家”“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”是很重要的关键词，也表明了八个层次。这就是八目。在八目中，“平天下”“治国”“齐家”可以说是一种“亲（新）民知识”，通过启迪民众的智能，把自己所体会到的真谛传播天下。这是对外的一方面。而对内的方面是修身。“修身”主要强调言行的一致，言语的谦恭，行动的合乎规范。“修身”之后是“正心”。“正心”并不容易把握。人们常说“知人知面不知心”，在某种程度上说明了“知心”之难。儒家讲究的“正心”就是让自己做到问心无愧。“正心”的关键是“诚意”。“诚意”有多方面的要求，其中真诚性、本真性、真血性，这些“真”是“诚意”的关键所在。“致知”是指“凡一事不晓皆为耻”，要尽其所能去把握外在世界的各个方面的知识以全面提升自己。“格物”就是要排除那些虚幻的、引你走入歧途的物表象，去把握真实的本质。参考资料来源：光明网——《大学》的精神生态价值

“在明明德、在亲民、在止于至善”，此为三纲；“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，此为八目。三纲八目合而为之则为大学之道。这是古人对于大学的理解，而做到三纲八目才算成就大学之道，也就成了圣人。 而今对于大学生的理解则是：大学生是社会的一个特殊群体，是指正在或已经接受过大学教育的人，是社会新技术、新思想的前沿群体，国家培养的高级专业人才。大学生是一个国家崛起中的后备力量，大学生学古通今，对于如何继承和弘扬爱国主义传统则显得尤为重要。中华上下五千年的历史融汇成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。爱国主义是中华民族的优良传统，是中华民族生生不息、自立于世界民族之林的强大精神动力。在新的历史条件下，继承爱国主义优良传统，弘扬民族精神和时代精神，是对当代大学生的基本要求。正所谓“为国为民，侠之大者”。爱国主义不是抽象的，而是具体的。继承和弘扬爱国主义传统，就要发挥“主心骨”作用。中国特色社会理论体系是新时代的系统科学的理论体系，具有“主心骨”的作用。作为当代大学生，第一，要巩固马克思主义指导地位，坚持不懈的用马克思主义中国化最新成果武装教育自己，不断学习和实践马克思主义。第二，要用中国特色社会主义共同理想凝聚力量。中国特色社会主义的共同理想是社会主义核心价值体系基本内容之一，即坚定对中国共产党的信任，坚持走中国特色社会主义道路，坚持实现中华民族的伟大复兴。作为当代的大学生，我们要积极学习党的大政方针，贯彻执行党的思想精神，积极进取，努力完成学业，成为一个优秀的接班人。第三，要用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志。第四，要用社会主义荣辱观引领时代风尚。社会主义核心价值体系的基础是社会主义荣辱观，当代大学生应该以社会主义荣辱观为标尺，规范自己的行为，成为一个对社会、对国家有用的人。 当代大学生要弘扬爱国主义精神，就要继承和弘扬中华民族的优良传统。中国文化源远流长、博大精深。而当代国际社会竞争中，文化的竞争越来越重要。美国好莱坞影片中植入中国的文化元素，如《功夫之王》，《功夫熊猫》等，他们把中国文化收为己用，用中国的文化挣取中国人民的钱。而我国的文化产业则很薄弱。作为当代的大学生，我们应该继承和弘扬优秀的传统文化，大力发展文化产业，增强我国的文化软实力，抵制美国的文化侵略。为中华优秀文化的发扬贡献一份力量。 在如今这个物欲横流的社会里，作为当代的大学生应该要保持清醒的头脑，始终坚持正确的道路，以国家和集体的利益为重。 近来南海问题没有平息，钓鱼岛事件又兴起，中国领土主权的完整正在受到严重的威胁。作为当代大学生，我们应该坚决维护国家利益，以国家利益为重，坚决维护钓鱼岛的主权完整。现在社会中出现一些激进分子，打杂日本生产的汽车，以及一些日本的商店，作为大学生我们应该清楚的认识这些做法是错误的，这样做并不是爱国的表现，这样的现象之所以出现时因为很多很歪曲和误解了爱国主义的本质。所以，作为大学生的我们，应该要正确对待爱国，理性爱国，打杂日本货物只会造成社会的恐慌，和破坏社会的稳定，反而给国家和政府造成更大的压力。 大学生应该要积极继承传统，推陈出新，继承和弘扬爱国主义传统。

《大学之道》的特殊句式有否定句、疑问句、被动句等。1、否定句：在《大学之道》中，作者经常使用否定句来表达自己对某种行为或观念的反感和批评。例如，未有学养子而后嫁者也，这句话表达的是女人不可能先学会如何抚养孩子然后再出嫁。2、疑问句：在文章中，作者有时会使用疑问句来提出自己的疑问或者表达自己的困惑。例如，大人者，不失其赤子之心者也。孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。这是作者在探讨人的本性问题，提出谁能没有疑惑？如果有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑终究不会被解开。3、被动句：在《大学之道》中，有些句子采用了被动句式，以此来强调某种行为或事件的被动的发生和影响。例如，有善始者实繁，能克终者盖寡。这句话强调的是，能够做到善始善终的人很少，大多数人都只能做到开始做得好，但难以坚持到最后。《论语》中的特殊句式：1、判断句在《论语》中比较常见，其特点是在句末使用也来表示肯定判断。例如：子曰：学而时习之，不亦说乎？意思是学习后及时复习，不是很愉快吗？2、疑问句在《论语》中也出现过。例如：子曰：由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。意思是孔子说：由教给你对待知与不知的态度吧？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。3、被动句在《论语》中也有所体现。例如：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。意思是孔子说：君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事灵敏、言谈慎重，接近有道德的人来修正自己的错误，这就可以称得上是好学了。

大学之道高中不要求背。《大学之道》并不在高考要求范围内，如果只应付古诗文默写，并不需要背诵，但是平时可以当作一个积累，拓展知识，因为语文是需要大量积累科目，有益无害吧。

明明德篇【原文】 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。【注释】亲民—应为“新民”。新，动词，革新。即弃旧图新，去恶从善。【现代解说】 什么是《大学》？它是儒典《礼记》中的一篇政治、道德论文。汉代儒学大师郑玄说：“大学者以其记博学可以为政也。”是中国传统哲学中重要的道德文章，成编于四书之首，相传作者是曾子；大对小而言：大学所学乃高深的哲理，是中国传统文化的灵魂。而小学所学乃是指学习洒扫、应对、进退之礼节，学习诗歌、文章、武艺之学；　　因此，朱子在《大学章句》中讲到：“人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒、扫、应、对、近、退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。及其十有五年，则自天子之元子众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学而教之以穷理、正心、修己、治人之道……。”此，就是大学。 　　因此，《大学》思想所传播的学问，是教人如何做人、从政、修道的高深学问；纵观儒学之目的，其最终之意义即在于“求仁得仁”这是它最高的境界。而“仁者，人也。”其全部学问，即表现在生活实践中去完成，人之所以为人的道理。人，之所以不同于动物者，乃在于人有良知、有良心、有天良—这就是人心、人格；而人心就是“仁”。故“仁者爱人”，即有爱心、同情心、善良心，这一切全是人的自觉。若这个自觉一旦丢失，这人就陷于被动，久而久之失去自觉，失去人格，则人心晦暗没有光明，行事违仁悖理就如禽兽一样，故而违法犯罪现象随即出现。　　人心善良的透露就是心光的透露，而心光就是光明的大学之道，就是光明的明德；所以学习《大学》的首要学问，就是要搞清楚、弄明白什么是光明的明德？ 　　由于现实社会中，每日每时所发生的许多丑恶现象和不良的习气、习惯，慢慢的使得人们对这些现象司空见惯，继而麻木不仁，从此根本就不相信还有什么人之性善之说，还需要讲什么人格。大家都这样随波逐流，心光一天一天被欲望、邪恶、所遮蔽污染，如同阴暗的天气竟能将明亮的太阳光遮住一样，人的本来具有的性善之光也逐日被不仁之流俗所遮盖，从而使本有的心光晦暗，光明的道德之光再也无法显现。　　而《大学》之道的学问，正是在教诲引导人们，如何去重新找回自己本有的性善之光，如何使每个人本有的光明之德再重新发出光明，并能焕发出闪亮的人格来，这就是能明亮自身道德光明的大学问—“大学之道”。　　因而，能自觉去“明明德”改善自己的人格，并发出人格之光，这就是“大学之道”；换言之，也就是大家常说的在道德实践中去净化心灵，去努力为善，发大勇知耻之心去忏悔一切不道德的行为，而使自身的真性流露，心光明亮，找回了自己人格的光明之德，这就是“明其明德”的道理。　　而能“明明德”应该是一个人，追求最基本道德修养，所必须具备的人之本能。也就是说：正因为你是个人，所以必须应按本分去做好一个人，去讲求好自己的人格，这好像是没有什么可以怀疑的事。正如南怀瑾先生在《大学微言》中所说：“我们上古传统教育的主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦的本分。不是只教你知识和技能，而不管你做人做的好不好。因为做工、做农、做小贩、做官、做学者、做军人、做皇帝，那都是职业的不同。职位虽不同，但都须要做人，才是本分。”　　而“在亲民”又是什么意思呢？人，只有在具备了“明明德”之修养后，又能发挥他本能的自觉之性来弘扬光明正大的品德，就会使人产生弃旧图新的振奋。在认真检讨了自身修养的不足，找回了自身的人性之光，这才是一个自新的人、明德的人。即：告别过去之晦暗旧我，迎来光明道德理性之新我，从而成为“新民”。这就是“在亲民”的内涵；　　这个阶段应该是非常不简单的修养阶段，而人能达到“在新民”做“新民”的境界，已很不容易了！先哲们曾讲：是有相当修养的/

作为大学生，这个要靠自己独立思考，自己独立完成。根据一些同学的提问，我归纳了一下。新生入学报到时主要要准备如下东西、要注意如下事项：1.相关证件。包括：身份证、录取通知书（入学通知书）、户口迁移证、党团组织关系证明（介绍信）、一寸登记照若干张（可以多带几张，以备它用），等等。这些很重要，一定不要忘记。另外，把父母、爷爷奶奶即各个近亲的姓名、出生年月、工作单位、职业和职务搞清楚，填下来，到学校要填各种表格，有的表格需要这些信息。2.钱和卡。上学要交学费和住宿费（分别为每年4500-500元与1000元左右），合计要6000左右（个别专业可能要高些，如艺术类专业）。因为新生出门较少，没有什么旅途安全经验，建议少带现金（但千把块钱还是要带的，以备一些不时之需）。可以在家中先办一张信用卡或储值卡用于交学杂费等。有的学校会给你寄一张卡，让学生把钱存在其中，你可以用这张卡，也可以不用。如果家庭条件还可以，办一张信用卡，把它关联到父母亲的储值卡（如工资卡），每月刷卡后直接从父母亲的卡中扣款，这样的好处是方便、安全。但如果你不想让父母亲知道你的消费情况，可以自己在老家办一张储值卡（让父母亲往里冲钱），然后办一张信用卡与之关联。也可以到学校再办储值卡与信用卡，但这样你父母亲异地往你的储值卡打钱时要付手续费。3.一般情况下，各个学校都要配发一些学习和日常生活用品，这些东西不是无偿给你的，都要你花钱购买。学校发的物品质量都很次而且贵，建议学校发的东西如果可以不要就尽量不要，能自己买的就别买学校发的，有些生活必需品则可以在离开家时先配好，免得到学校后由于人生地不熟不好买。4.衣服被褥。你平常穿的衣服，春夏秋冬各季的，都要带，除非学校距你家乡很近或者父母亲有机会出差来学校给你带东西。内衣和袜子至少要两三套，各季的外衣至少也要两套。如果你现在生活的地方和要去上学的城市的地理气象与生活环境是否相似，那么准备的东西和在老家差不多；如果相差太大，就要带些那个城市需要的衣服（例如，如果你生活在北方，但上学的城市在南方，那么太厚的保暖内衣裤就可以不带了）。被褥也是这样，夏天去学校，可以带一床薄被（如毛巾被），厚被子可以自己带，也可以到学校后再买。席子可以到学校根据床宽购买合适的，床单和枕头（枕套）可以自己带也可以到学校再买。5.洗漱生活用品。要带牙膏牙刷、毛巾、漱口杯、香皂肥皂、洗发水、梳子、手机（看家庭条件）等，以便在途中和到校后就能使用。男生要带剃须刀、女生要带各种女性用品和洗面奶等。至于洗脸盆、晒衣架、拖鞋、雨伞、水瓶、指甲剪、剪刀、小刀、台灯之类的东西就不一定要带了，有的学校会发，就算不发自己买也不贵（这些生活用品到了学校买也很方便，而且到时候和舍友一起去买还能快速缩短距离）。条件可以时，可以带个照相机，为自己和同学照照相，也是人际交流的一种很好方式。6.学习用品。可以带几支水笔、本子、字典、词典（英汉汉英词典等，包括功能强大的电子词典）、书包（背包）。如果学校没有不允许，你家庭条件许可的话，可以带笔记本。但最好不要带，尤其是当你迷恋上网或者玩游戏的时候，带笔记本会影响你的学习和生活以及和同学的正常交往。另外，还可以预备一些生活中用到的药或创可贴之类，虽然不一定会用到它们，不过等需要的时候随手可以找到也很方便。7.旅行箱。如果家庭条件不是特别好得钱花不了，不需要买太贵的，毕业后可以买更好的。箱子可以大一些，能装下自己的衣服及平常不是常用的生活用品和学习用品即可。但不要过分大，免得不好携带，到学校在宿舍也不好放。一般以80公分左右长、50-60公分宽为佳。8. 如果可以的话，带点家乡的特产，不是一定要去给老师，而是给舍友或班上同学吃，毕竟你有四年的时间和他们在一起，越早熟悉越好。10.如果坐火车的话，可以凭录取通知书（入学通知书）享受学生票优惠。11.一点小建议：大学学习勇攀高峰，加入社团量力而行，大学社会实践多多益善，尊敬老师有难必问，同学相处宽容大度，大学恋爱不鼓励也不反对。12.入学测试和体检。有的大学在新生报到后一段时间内，要组织几门文化课的新生入学测试，对考试成绩和高考成绩有较大出入者要进行重点核查。如果你考试没有作弊，不要有任何担心。考试范围和难度不会超过高考，考得好坏无所谓。体检也很容易过，除非你有不符合入学要求的重大疾病而且在高考体检时又使了花招，一般是不要紧的。只要你高考时正常体检、正常考试，这两项都没有问题，现在可以放心玩！当然还有另一种入学考试，那是为各种分班做做准备的，比如英语成绩好的学生分到英语快班。13.新生军训。大学新生要进行军训，军训一般只有两个星期。按照《国防教育法》的规定，组织学生进行军训，这是贯彻国防教育法的具体行动，是推进素质教育、为国家和军队培养造就高素质国防后备力量的重大举措。参加军训可以增进同学友情，应该积极参加。如果身体条件不许可，应该尽早跟辅导员或班主任讲清楚，以免发生意外。14.宿舍是在你去之前就安排好的，这个不用担心。住宿条件有好有坏，不要太拘泥于这个，主要是要和同舍同学友好相处。不要以为住宿条件差就不能适应，人的适应性是非常强的，而且不太好的生活条件对你以后的成长和工作、生活很有好处，不管你的家庭是多么富有！15.专业不理想，调换专业。一般学校进校一年后都可以调换专业。调换专业有两种情况，一种是因为在原专业很难学下去，学校会帮助你换一个好学一点的专业（但一般不是很好的专业，也不是热门专业）；另一种是你想换一个你心仪的其它专业，这种时候一般都要由你要转入的专业所在院系进行资格考试，考试合格才能转入，有的学校还要交一笔费用。

有段时间和朋友笑谈，说王默这个人物是有一定的社会构建作用的，不过和环保的主题倒没什么关系。友人不解，我便拿了《大学》开篇的这段话解释：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是四书之一《大学》的开篇立论之句，《大学》本出自《礼记》，郑玄解为大人之学，即从个人修身扩大到治国平天下的道理。后被宋儒视为纲领性的作品。最重要的三条纲领，便是“明明德”，“亲民”，“止于至善”了。明明德，对己而言，不断彰明自身的德行，培养高尚的仁德。亲民，接近民众，爱护民众，教化民众，进而构建良好的政治和文化环境。止于至善，体认并追求最高最完美的境界。王默无疑是善良的，她不会因为自身的问题，就去怨怼旁人，而是真的做到了“反求诸己”。有问题，有不好，第一个从自己身上找原因，哪怕经受了被遗忘的深沉打击和往日种种层层剥离的痛苦。甚至当情意不在，连同桌小胖都为她抱不平时，王默也不曾怨怪旁人，为祸世界，而只是和罗丽一起默默舔舐着伤口（这时候就无比感激清漓愿意关心她，陪着她了）。我于此无意对比叶罗丽之中，任何一个受了伤动辄便报复全世界的角色，只是想说，王默的克制是仁，不是懦弱，她只是求一个公道，以直报怨，用自己的能力，用合乎道德的手段去提高自己。毕竟，以德报怨，何以报德?以怨报怨，则民有所惩。古人这两句话，可从不是虚的。王默的仁怀是可以延及他人的。仁者爱人，有礼者敬人。她总能够将自己的关怀及时地施与他人，只要他们并未表现出明摆着的恶意，王默是十分愿意关心之的。从主动成为思思的朋友，到引领齐娜融入叶罗丽战士团体，照顾舒言，甚至于后期主动平息仙境之中，那些反感人类的仙子的怨愤，使之愿意相信人类。从叶罗丽团体内部来看，王默是一个无可替代的存在，从一开始就肩负着维系整个团体的重任，可以说，王默的善意连接起了他们，使他们成为了交心的朋友，并肩的伙伴。怀仁的同时，不乏见其守礼的例子。我所见之中，王默似乎是唯一一个，愿意在一切开始之前，对自己不认识的人以礼相待，在一切结束之后，对帮助了自己的人致以最真诚的感谢的人。我所说的，不是轻飘飘一句“谢谢”便能概括之的，或许是众人皆去，独她留在队尾，对仙子们表达了真诚的道谢，或许是帮助冥王清理后的不自居大，离开时的一个诚挚的希望。这样的礼会有什么作用，是日本那种言则抱歉动则鞠躬，却毫无悔过毫无怀思的没有芬芳的花儿吗?自然不是的，王默的礼，是对于感恩他人付出最诚挚的谢意，对于冀望他人应允最真切的请求，是发自内心的传达。有了这样的传达，双向的情感便构筑完成，施与者得到感恩，更愿助人，被请者心底畅快，如愿倾听，一种由礼构建而成的，遍溢关怀的纽带产生了，从一人至二三人，进而至于天下人。仁与礼共同构建了以王默为中心的社会关怀链，并在持续不断地蔓延开来，经受关怀而愿意进一步去关怀旁人的例子从不少见。一人二人三人进于万万人的日子，想来也指日可待了。而王默从未停止进步。一遍又一遍地自省，施善，想着能够帮助别人便是最好，自然也不能说她是行百里半九十的庸碌之辈。很确然的，她的所思所想，应是至善之境。故而我常说她是能建构社会的人。然而建构社会，便意味着打破现有的不合理，然后便是引起人们的责骂与愤怒。我一直认为，叶罗丽中的世界是现实的照妖镜，总有那么有些人，把善良当做虚伪，把冷漠当做个性，把躁郁当做直爽，把欺骗当做智慧。给欺侮同学冠以缺乏关爱的理由，给毁灭世界打上受尽委屈的烙印。似乎一切恶都有缘由，一切善都有目的。尽管不是全部，但这种声音足够大，足够广，自然足够让人心寒。王默通过自己一步步改造构建了漫画里的社会，却在现实世界里遭受了不尽的冤屈。一时之间，我竟很难说清到底是王默的悲哀，还是那些人的悲哀了。当然，仁怀是可以被托住的，正面的反馈足以让怀仁者心神感喟。使人产生我有所为的想法，打消可能出现的疲倦念头，进一步做好自己，改造一切。于我眼中，水清漓就是那个能托住王默的人。他在被王默打动之后，几乎以全部的自我去尝试践行着王默带给她的一切，并将之反馈给了王默。唯一的，无所求的，长久的反馈。他愿意接受王默的付出，倾听王默的感受，尝试去理解人类的一切，按理来说，双向构建到此已经完结了，可他没有就此止步，他将爱和守护的力量，反向给了王默。一次又一次的救助，喷泉之中的安慰，无论何时惦念的第一个人总是她（有个小点不知道是bug还是故意的，第八季水清漓有像王默王默叫了辛灵一声店长，他之前，包括其他仙子，叫的都是辛灵来着）。王默感知到了被爱着的感觉，这种感觉，成为了支撑她以仁，以爱继续育化世界，改造世界的力量。王默在尝试构建世界，以爱化育万人，求索至善的过程中，何其有幸遇见了可以托住她的清漓。清漓于冷心冷情，漠然于世间万物的年月里，何其有幸遇见了让他有情的王默。而我们在面对善与恶纠缠不休的社会时，又何其有幸遇到了这样一对有情人，让我们看见善的美好，仁的光芒，从而有信心于改造一切，让未来趋于至善而非冷然。

　　 读《大学》有感范文一 　　一直以为，作为儒家四部经典之一的《大学》是深奥的，非一般人所能领悟，所以一直未曾染指。若不是这次在语文书中偶遇《大学》，短时间内也不会去阅读的。不过，学了《大学》，还是有一些浅薄的感悟的。 　　“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华，核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家只在修其身。这四者，乃是一一递进的关系，而修身又要先正心，正心要先诚意，诚意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，不必考虑如何治国，如何齐家，如何平天下，我们要考虑的只是如何诚意，如何正心，如何修身。从这个角度来看，《大学》还是有很强的现实意义的。 　　所谓格物致知，字典里的解释是这样的：推究事物的原理法则而总结为理性知识。简单来讲，就是通过实践来获得真知。陆游有诗：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。强调的也是实践获得真知的重要性。格物致知，放到《大学》中，也有它的一番意义。我理解为，通过实践活动来获得真理，得到真理后利用真理来诚意。意诚而后心正，正心而后身修。的确如此，只有心意真诚才能够使心态端正，心态端正才能够修身养性，修身养性才能达到一定的境界，一种状态。 　　除了修身，《大学》中有借鉴意义的，就是诚意中“慎独”了。所谓“慎独”，说的就是在一个人独处的时候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表现如一，而小人，却常常是在人前一套，人后一套。《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不知，见君子而后厌然，人之视己，如视其肺肝然”。说的十分有道理。只有内心真诚，表现才能端正，只有诚于中，才能形于外。 　　《大学》中虽然大道理偏多，看似很深奥，但实际上细细体味，在现实生活中还是有很强的实用性的。我们也许不能做到至善至美，但可以以此作为标准，规范自己的行为，努力使自己做到身修，也许我们现在还不能治国平天下，但《大学》在于完美自己的行为上，也具有很重要的作用。 　　 读《大学》有感范文二 　　国学是积淀华夏五千年文化的魂，伴随着历史的骆铃悠悠，开卷轻启《大学》之扉，收获良多。所谓修身、齐家、治国、平天下。 　　明德，亲民，止于至善 　　儒学中提倡内修与外治，从古至今多少文人墨客秉承"兼者天下""穷则独善其身，达则兼济天下"的思想抱负。《大学》潜移默化地塑造着炎黄子孙的思想，追求更加完美的人格心理，《大学》将生命的历程铺设在层层阶梯之上，进而鼓励我们追求更高的人生目标。联系大学生活，我们踏着高中的尾巴朝大学款款走来，对于大学生活我们充满未知，有迷茫、有憧憬、有抱负、有畏缩，五味杂成铺面而来，但更重要的应是《大学》中提倡的内修与外治。内修——努力夯实文化知识，充实精神世界；外治——积极参加社会实践，对社会现象有所思有所感，对国家民族命运有责任感与担当。明德，亲民，止于至善无不告诫我们整体由部分构成的哲学规律，大学生在利己主义盛行之时，应时时忧国忧民，勇于承担为中华崛起而读书的历史使命感，置身于社会民间疾苦，体味人生百态，而不是一味躲在象牙塔寻求安逸。 　　克明俊德，知其所止 　　在儒学体系中"明德"是其核心，儒学讲究"德教",在浮躁的社会中，我们的确需要明德这盏清茗击退内心的不安。面对纷繁的诱惑我们需保持内心的道德底线，绝不令他人越雷他半步，即加强道德上的自我完善，弘扬善根，而摒弃诱惑。知其所止对于我们当今浮夸的社会风气犹如一剂镇静剂，止即找准自己的位置，当今社会诱惑繁多，机会供需失衡，人们内心迷茫，对自身定位毫无概念，成为精神流浪者。大学生活多姿多彩，诱惑重重，我们应明德，坚守内心道德底线，能果断对诱惑伸出拒绝之手。面对中国严进宽出的高等教育，老一辈常垂首叹息，生活犹如平静的海面有历经风浪仍从容归港的船只，我们当代大学生应找准自身定位，明确目标、理想，为心灵铸造指路的灯塔，保护我们不至于迷失自我，随波逐流，成为沉睡于海底的残骸。 　　苟日新，日日新，义日新 　　改革创新四字对中国的历史命运起了转折点的重要作用。延伸到个人便是，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造。即精神品德，思想也需随时代的脚步革新。*这场黑暗的劫难已沉淀在历史之中，但其血淋林的教训值得我们沉思，并痛定思痛。改革创新对于一个民族而言是命运的掌舵，对于个人而言是人生的财富。作为当代有志青年我们不应墨守成规，甘做井底之蛙，我们应怀着宏伟的志向奔赴远方，开阔眼见，时时创新，勇做创新之巅的弄潮儿。引用伟人一句话即——脚踏实地，仰望星空。 　　品国学，思《大学》，作为当代大学生我们应怀有——"最朴素的生活，最遥的梦想，即便明日天寒地冻，路遥马亡。"国学是一个民族文化的积淀，一个国家的历史瑰宝。我们应守护好自己的根，而不做无根的大树，随风而倒。 　　 读《大学》有感范文三 　　《大学》原是《礼记》中的一篇文章，作于春秋末年战国时期，写定于秦统一全国以后不久。它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。文中提出三条基本原则(三纲)和八个方法步骤(八目)。“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是关键。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。 　　书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好! 　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到的理想境界。读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义;我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。 　　《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思(思想)。“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也;德者，才之师也”。 　　《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了…… 　　大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的境界。学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。

　　《大学之道》全文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！　　全文翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑 周详才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 ，意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！

大学之道的下一句：在明明德。大学之道的下一句：在明明德。诗词名称：《大学之道》。本名：朱熹。别称：朱子、文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人。字号：字元晦，一字仲晦号晦庵。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：南剑州尤溪（今属福建三明市）。出生时间：1130年10月18日。去世时间：1200年4月23日。主要作品：《九曲棹歌》《春日》《题榴花》《观书有感》《泛舟》等。主要成就：儒学集大成者，宋代理学家。我们为您从以下几个方面提供“大学之道”的详细介绍：一、《大学之道》的全文点此查看《大学之道》的详细内容大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！二、朱熹其他诗词《泛舟》、《劝学诗》、《春日》、《观书有感》、《兰涧》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于大学之道的详细信息

意思是：大德之人讲习的学问道理在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习。出自春秋曾参《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”译文：大德之人讲习的学问道理在于发扬人们天赋的善良美德，在于鼓励天下的人革除自己身上的旧习，在于使人达到完美的境界。能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力，意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动，能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安，能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详，能够思虑周详，才能得到至善的境界。扩展资料《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。止于至善，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求。止于至善，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华。这里的“大学”，当时是针对“小学”而言的，“小学”即礼、乐、射、御、书、数，属于“艺”的层面，称六艺，而“大学”是修身之学，使人成为道德上的完人之学，属于“道”的层面。道和艺，一为形而上，为体，为性，一为形而下，为用，为相。朱熹称“大学”为“大人之学”，也是恰当的，“大人”指道德完善之人。参考资料来源：百度百科--礼记·大学

散文。大学之道是儒学经典来自大学开篇第一句。大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是小戴礼记第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。散文，汉语词汇，拼音是sǎnwén。一指文采焕发。二指犹行文。[1]三指文体名。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。

大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。意思是：大德之人讲习的学问道理，在于发扬人们天赋的善良美德；在于革除旧习，勉做新人；在于归宿到才德完美无缺的最高境界。

一、“大学之道”第一条纲领是“在明明德”：要去明白、弄清楚并且彰显人人内心原有的光辉品德。儒家强调“人之初，性本善”，长大了以后，有的变成了很好的青年，而有的却变成了罪犯恶人，呈现如此之大的差异，就在于后天社会环境的影响。二、大学之道”的第二个纲领是“亲民”。一旦人经过自我启蒙获得了刚健清新的人生境界后，还有去除其他人理智之“蒙”的义务，从而让一个民族、一个国家去掉蒙昧，走向新生。三、大学之道的第三纲领是“止于至善”。这个“止”要求人的目的是达到最高的善，不达到极为高妙的善的境界就不停止追求，要精益求精。扩展资料《大学》的思想影响了中国人千百年。在飞速发展的今天，在战争、灾难、瘟疫和人的精神生态失衡的状况下，《大学》的光辉仍然透过历史的迷雾而映射出来。现代“大学”主要强调的是人的全面发展，包括德、智、体等方面。古代中国的“大学”则主要强调对内在道德心性的开发和完善。这一侧重内心完善的大学教育与现代大学并不是冲突对立的，而是可以相互融合的。因此，在全球化时代重新阅读先秦的经典，重新审视儒家的思想、道家的思想，不是发思古之幽情，而是说明古代思想有其亘古常青的魅力。参考资料来源：光明网——《大学》的精神生态价值

“大学之道，在明明德”的意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。此语出自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。

你知道“大学之道，在明明德”这句古训背后的深意吗？这不仅仅是一句口号，更是古人对大学教育理念的深刻诠释！本文将从儒家经典《大学》的开篇入手，揭秘古代智慧背后的真谛。U0001f4da博学追求在古代，“大学”不仅代表博学，更是指向伦理、政治、哲学等深层次学问的追求。这种追求不仅是对知识的渴望，更是对人类文明的探索。U0001f31f光明磊落大学之道，在明明德”意味着大学的宗旨是弘扬光明磊落、正直无私的品德。这种品德不仅是对自己的要求，更是对社会的责任。U0001f914深入思考当你听到“大学之道，在明明德”时，不妨深入思考一下：我们如何在现代社会中，继续弘扬这种古老而宝贵的品质呢？