大学节选

大学节选讲述的主要内容如下：国学大观:范曾先生进行了对国学的来源和国学的理解的解释，并且总结了四句“以霜雪之洁求其品，以岱宗之高求其志，以潭壑之深求其学，以大地之厚求其德”，这四句来自孔子《论语》中的“志道 据德 依仁 游艺”的意译。易经解析:我们应该主动追击心灵中的罂粟之花，不让它开出罪恶之果。不要泯灭良心，多关心社会。孔子其人:孔子是我们整个社会秩序道德规范良知判断一个整体的设计者，而这个整体的设计他是依存着天的本然的状态，而这个天是人格的自然化。孔子仁政:恶者自消，善者自存。何谓君子:要有恻隐之心，要有感激之心，要有敬畏之心，要有知耻之心。仁义礼智信老子其人:无为就是人要顺应自然顺应自己的心。老子哲思:宇宙没有善恶之分。要充分利用有限的时间来达到自己的提高。做人要有斗志但不能莽撞，要蓄势待发。庄子其人:老子的无为是为了达到目标的有为，庄子是彻底的无为，不是无为而无不为，而不是讲不能与之争，他就是不争。庄子环中说:庄子的伟大在于他在乱世提出超越了常人思维的一种对心灵的要求。解析《心经》:忏悔的意识，观自在菩萨，观指观照，这种观照是智慧的观照:自在是人们的一个至高的自由和快乐。而这自由和快乐和世俗的不一样，这是心灵的彻底的一种大的至乐。如果你能在行深般若的过程里得到大智慧，你就会照到五蕴皆空。孟子的性善与性恶:孟子的仁义礼智之恩:孟子的思想:与人为善。解析《大学》:范曾先生介绍《大学》是《礼记》里面的篇名之一。《大学》之道，在明明德，在新民，在止于至善。修为者在修为的时候应该有一种有仁义礼智的精神状态。这个宇宙本体的认识过程，明德是根本。

1、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 2、译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 　　

《礼记·大学》节选原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。所谓诚其意者，毋自欺也，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐共家在修其身者，好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。此谓身不修不可以齐其家。翻译：大学的宗旨，在于弘扬人们光明的德性，在于教育人们亲爱人民，在于使人们达到至善。知道应该达到的目标，然后才能有确定的志向，有了确定的志向，然后才能心静，心静才能神安，神安然后才能周详地思虑，思虑周祥，然后才能处事得宜。凡物都有本有末，凡事都有始有终。知道事物的先后次序，就接近大道了。古代有想要弘扬光明德性于天下的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，先要修养自身；想要修养自身，先要端正自心；想要端正自心，先要诚实自己的意念；想要诚实自己的意念，先要获得知识；获得知识，就在于推究事物的原理。推究了事物的原理才能得到真知，得到真知然后才能意念诚实；意念诚实然后才能自心端正，自心端正然后才能提高自身修养；提高了自身修养然后才能管理好家庭，家庭管理好了才能治理好国家；国家治理好了，然后才能天下太平。所谓诚实自己的意念，是说不自己欺骗自己，所以君子在独处时，必须谨慎不苟。所谓修身在于端正自心，心不在焉，看也看不分明，听也听不清楚，吃着食物却觉不出其滋味，这说的是修身在于端正自心的道理。所谓管理好家庭在于修养自身，喜欢某人同时又了解他的缺点，厌恶某人同时又了解他的优点，这种人天下是少见的。这说的是自身不提高修养，就不能管理好自家的道理。

大学节选翻译、解析及原文如下：原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。译文：之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失恬的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。解读：这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。

大学节选讲述的主要内容如下：国学大观:范曾先生进行了对国学的来源和国学的理解的解释，并且总结了四句“以霜雪之洁求其品，以岱宗之高求其志，以潭壑之深求其学，以大地之厚求其德”，这四句来自孔子《论语》中的“志道 据德 依仁 游艺”的意译。易经解析:我们应该主动追击心灵中的罂粟之花，不让它开出罪恶之果。不要泯灭良心，多关心社会。孔子其人:孔子是我们整个社会秩序道德规范良知判断一个整体的设计者，而这个整体的设计他是依存着天的本然的状态，而这个天是人格的自然化。孔子仁政:恶者自消，善者自存。何谓君子:要有恻隐之心，要有感激之心，要有敬畏之心，要有知耻之心。仁义礼智信老子其人:无为就是人要顺应自然顺应自己的心。老子哲思:宇宙没有善恶之分。要充分利用有限的时间来达到自己的提高。做人要有斗志但不能莽撞，要蓄势待发。庄子其人:老子的无为是为了达到目标的有为，庄子是彻底的无为，不是无为而无不为，而不是讲不能与之争，他就是不争。庄子环中说:庄子的伟大在于他在乱世提出超越了常人思维的一种对心灵的要求。解析《心经》:忏悔的意识，观自在菩萨，观指观照，这种观照是智慧的观照:自在是人们的一个至高的自由和快乐。而这自由和快乐和世俗的不一样，这是心灵的彻底的一种大的至乐。如果你能在行深般若的过程里得到大智慧，你就会照到五蕴皆空。孟子的性善与性恶:孟子的仁义礼智之恩:孟子的思想:与人为善。解析《大学》:范曾先生介绍《大学》是《礼记》里面的篇名之一。《大学》之道，在明明德，在新民，在止于至善。修为者在修为的时候应该有一种有仁义礼智的精神状态。这个宇宙本体的认识过程，明德是根本。

大学节选拼音版如下：大(dà)学(xué)之(zhī)道(dào)，在(zài)明(mínɡ)明(mínɡ)德(dé)，在(zài)亲(qīn)民(mín)，在(zài)止(zhǐ)于(yú)至(zhì)善(shàn)。知(zhī)止(zhǐ)而(ér)后(hòu)有(yǒu)定(dìnɡ)，定(dìnɡ)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)静(jìnɡ)，静(jìnɡ)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)安(ān)，安(ān)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)虑(lǜ)，虑(lǜ)而(ér)后(hòu)能(nénɡ)得(dé)。物(wù)有(yǒu)本(běn)末(mò)，事(shì)有(yǒu)终(zhōnɡ)始(shǐ)，知(zhī)所(suǒ)先(xiān)后(hòu)，则(zé)近(jìn)道(dào)矣(yǐ)。古(gǔ)之(zhī)欲(yù)明(mínɡ)明(mínɡ)德(dé)于(yú)天(tiān)下(xià)者(zhě)，先(xiān)治(zhì)其(qí)国(guó)；欲(yù)治(zhì)其(qí)国(guó)者(zhě)，先(xiān)齐(qí)其(qí)家(jiā)；欲(yù)齐(qí)其(qí)家(jiā)者(zhě)，先(xiān)修(xiū)其(qí)身(shēn)。欲(yù)修(xiū)其(qí)身(shēn)者(zhě)，先(xiān)正(zhènɡ)其(qí)心(xīn)；欲(yù)正(zhènɡ)其(qí)心(xīn)者(zhě)，先(xiān)诚(chénɡ)其(qí)意(yì)；欲(yù)诚(chénɡ)其(qí)意(yì)者(zhě)，先(xiān)致(zhì)其(qí)知(zhī)；致(zhì)知(zhī)在(zài)格(gé)物(wù)。大学介绍：《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

　　1、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 　　2、译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

《大学》的节选原文以及翻译如下：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正，品性修养后才能管理好家庭和家族；管好小家才能治理好国家；上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

大学节选翻译、解析及原文如下：原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有矩之道也。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。译文：之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤失恬的孤儿，下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。解读：这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。