德国哪些大学有经济化学和食品化学的专业？

德国大学排名1 慕尼黑工大2 弗莱堡大学3 莱比锡大学4 柏林洪堡大学5 康茨坦茨大学6 慕尼黑大学7 海德堡大学8 斯图加特大学9 图宾根大学10 奥格斯堡大学11 曼海姆大学12 凯泽斯牢腾大学13 乌尔兹堡大学14 耶拿大学15 明斯特大学16 萨尔大学17 波恩大学18 达姆施塔特工大19 德累斯顿工大20 马堡大学21 雷根斯堡大学22 柏林自由大学23 开姆尼茨工大24 爱尔兰根－诺姆堡大学25 哥廷根大学26 科隆大学27 美茵茨大学28 特里尔大学29 亚琛工大30 不来梅大学31 基尔大学32 柏林工大33 不伦瑞克工大34 美茵河畔法兰克福大学35 汉堡大学36 波鸿大学37 杜赛尔多夫大学38 吉森大学39 汉诺威大学40 比勒非尔德大学41 杜伊斯堡－埃森大学

鲁道夫·布尔特曼出生于奥尔登堡（Oldenburg）的维弗尔施泰德（Wiefelstede）附近的一个小乡村，父亲是一位福音派牧师。他在奥尔登堡的一所高中获得Abitur资格（高等教育入学资格）。1903年他开始在杜宾根（Tubingen）大学主修神学，三个学期之后，他转到柏林大学（University of Berlin）接着读了两个学期，然后到马堡（Marburg）大学再读两个学期，于1910年在马堡大学获得学位（Lic. theol.），论文是关于保罗书信的。1912年，他通过了教授备选资格考试（Habilitation），成为马堡大学的新约圣经讲师。1916-1920年，他在布列斯劳（Breslau）大学获得助理教授的教职，1920年秋天他搬到该森（Giessen）任职教授，1921年他回到马堡大学接下海特密勒（Wilhelm Heitmuller）的教职，直到1951年他获得荣誉教授退休为止。布尔特曼在布列斯劳时结婚，生下两个女儿。他的兄弟在同时期（1917）于法国被杀身亡。1923年，海德格尔到马堡大学任职，布尔特曼遂与之相交，直至1928年海德格尔辞去马堡大学教席。从1944年到二战结束，他收留了为躲避埃森（Essen）轰炸的女神学家Uta Ranke-Heinemann（1927-），Hannah Arendt 和 Helmut Koester曾经做过他的学生。布尔特曼曾是认信教会(Confessing Church)的成员，他在二战时期纳粹政权下的立场是一件值得讨论的事情。他抨击过纳粹的国家社会主义，反对国家主义的泛滥，反对对非雅利安神职人员的解雇。但是他并没有反对“已经实施了的反犹法律”。基本上他不承认自己是纳粹信徒，并且也宣称自己从未参与任何政治活动。

何兆武（1921年9月—2021年5月28日），湖南岳阳人，历史学家、翻译家，清华大学教授。1921年9月生于北京，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。1956年至1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。1986年任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。历史学家何兆武去世5月28日上午，传来了历史学家、翻译家、清华大学教授何兆武在北京逝世的消息。何兆武作为中国著名的思想文化史学专家出访过英国、荷兰、法国、日本等10多个国家。他说：“全世界最早的近代化是西方，在16世纪，中国慢了300年。走在前面的社会必定有很多的经验，走在后面的国家一定要吸收。如西方最早的电灯、电话、电脑慢慢地被走在后面的国家所吸收，这就是取其精华，就是人类文明发展的标志”。在大众读者心中，何兆武流传甚广的作品是他的《上学记》。是由文靖对何兆武先生进行口述访谈整理而来的。在书中，何兆武主要讲述自己在1920年代-1940年代末近30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史和教育的反思。

马丁·海德格尔 [Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26]，德国哲学家，20 世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下 1903－1906 年到梅斯基尔希以南 50 公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906－1909 年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。1907 年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到 F.布伦塔诺的著作 - 《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911 年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科（Heinrich Rickert）指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914 年 8 月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915－1917 年在弗莱堡从事军邮工作，1915 年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。1916 年 4 月，胡塞尔受聘到弗莱堡大学继承里科的讲座。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。1917 年海德格尔与艾弗里德（Elfride Petri）结婚。婚后再次应征入伍，在西线战场服役。1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学任哲学教授。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年 2 月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。半年后，柏林颁发了正教授职称。1929 年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30 年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。1933 年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后 5 年间，德国大学教师被解雇受迫害的有 2800 人，但海德格尔却在该年秋天带领 960 个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945 年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951 年恢复授课，1959 年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋支一起讨论哲学问题。海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着"这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下：已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就会有了“在者”。 要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。

何兆武去世，享年100岁 　　何兆武个人资料 5月28日，翻译家何兆武去世，享年100岁。何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。 　　何兆武去世，享年100岁1 　　5月28日，翻译家何兆武去世，享年100岁。 　　何兆武，1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。1956年至1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。1986年后任清华大学思想文化研究所教授。曾兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。 　　1978年，他的.《中国思想发展史》出版，全书50多万字，系统、全面、科学地论述了中国思想发展史。此书几经再版，被许多大学选为教科书。而后他用英文撰写了《中国思想发展史》（An Intellectual History of China）由外文出版社出版，全书60多万字，为世界了解中国，为中国走向世界作出了贡献。 　　他所翻译的《思想录》、《社会契约论》、《西方哲学史》、《法国革命论》、《历史理性批判文集》等，皆为专业的西方学术著作，成为影响数代中国人的经典。 　　何兆武去世，享年100岁2 　　 何兆武简介 　　基本信息 　　中文名称 　　何兆武 　　外文名称 　　He zhaowu 　　国籍 　　中国 　　民族 　　汉族 　　出生日期 　　1921年9月 　　毕业院校 　　西南联大 　　出生地 　　北京 　　职称 　　教授 　　教育经历 　　1939年-1943年，就读于西南联合大学历史系。 　　1943年-1946年，在西南联大外文系读研究生。 　　工作经历 　　1956年-1986年，任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。 　　1980年，何兆武作为中国社科院历史研究所第一个与美国文化交流互访的专家，出访美国。 　　1986年，任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。 　　历任北京图书馆编目员、西安师范学院历史系讲师、中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员、研究员等职。

恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer），德国哲学家。新康德主义马堡学派的重要代表。1874年7月28日生于西里西亚的布雷斯劳的一个犹太人家庭，1945年4月13日卒于纽约。先后就学于柏林、莱比锡、慕尼黑 、海德堡和马堡大学，1899年获博士学位。曾任教于汉堡、牛津和哥德堡大学，1941年去美国，先后任耶鲁、哥伦比亚大学讲座教授。卡西勒继承并发展了马堡学派的新康德主义，把I.康德的先验原则的应用范围推广到语言、宗教、神话、艺术和科学等各个领域 ,并试图通过对各种符号形式的抽象分析来说明自己的观点。但他所说的符号，正如康德所说的概念、范畴一样，并不反映客观世界，而是构造客观世界。著有《符号形式的哲学》（Philosophy of Symbolic Forms ） 、《近代哲学和科学中的认识问题》（The Problem of Knowledge: Philosophy, Science, and History since Hegel ）、《实体概念和函数概念》（Substance and Function ）、《论人》（An Essay on Man ）等。

1889年9月26日 生于德国巴登邦梅斯基尔希。父弗里德里希·海德格尔；母约翰娜，娘家姓肯普夫。父母笃信 天主教。1903年-1906年 在康斯坦茨人文中学读书。1906年-1909年 在弗莱堡人文中学读书。读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的“存在”的多种含义》，发生对问题的存在产生兴趣。1909年-1911年 在弗莱堡大学学习神学。1911年-1913年 在弗莱堡大学学习哲学、人文科学和自然科学。1913年 在施奈德、李凯尔特指导下获哲学博士学位，博士论文题为《心理主义的判断学说》。1916年 获弗莱堡大学讲师资格，讲师资格论文题为《邓·司各特的范畴和意义学说》。《历史科学中的时间概念》在《哲学和哲学批判杂志》第161期上发表。胡塞尔任弗莱堡大学哲学教授。海德格尔与胡塞尔首次见面。1917年 与艾弗里特·佩特里结婚。1919年 《评雅斯贝斯的世界观心理学》发表长子约尔克出生。结识雅斯贝尔斯。担任胡塞尔讨论班助教。1920年 次子海尔曼出生。1922年 担任马堡大学哲学系副教授。在马堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。《那托普手稿》发表1923年 应马克斯·舍勒之邀在科隆康德协会上作题为《此在与真在》的演讲。《存在论：实际性的解释学》发表1924年 马堡神学家协会上的演讲《时间概念》1926年 十二月四日在马堡哲学小型聚会上作题为《现象学研究的概念和发展》的演讲。1927年 《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。1928年 胡塞尔退休，海德格尔接任弗莱堡大学哲学讲座教授。在里加的赫尔德尔研究所作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。《现象学的基本问题》发表1929年 一月二十四日在美茵法兰克福作题为《哲学人类学和此在的形而上学》的演讲。三月在达沃斯高校讲座上作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。四月九日作《胡塞尔七十寿辰讲话》。七月二十四日在弗莱堡大学礼堂作教授就职讲座，题为《形而上学是什么？》。十二月在卡尔斯鲁厄作题为《今日的哲学问题状况》的演讲。《康德和形而上学问题》出版。1930年 三月在阿姆斯特丹科学协会作《今日的哲学问题状况》和《黑格尔与形而上学问题》的演讲。在各地多次以《真理的本质》为题作演讲。1933年 当选为弗莱堡大学校长。三月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的讲话。1934年 辞去弗莱堡大学校长职务。1935年 十一月十三日在弗莱堡艺术科学协会作题为《艺术作品的本源》的演讲。次年一月在苏黎世 重作。1936年 四月二日在罗马作题为《荷尔德林和诗的本质》的演讲。十一月至十二月在美茵法兰克福自由德国主教教堂议事会上作题为《艺术作品的本源》的多次演讲。1938年 六月在弗莱堡艺术科学、自然研究和医学学会上以《形而上学对现代世界图象的奠基》为题 作演讲。1939年 多次作题为《荷尔德林的赞美诗“如当节日的时候……”》的演讲。1940年 作演讲《柏拉图的真理学说》。该演讲报告首次发表于1942年的《精神遗产年鉴》上。1943年 作《追忆》，载于克卢克霍恩编缉的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上。六月六日在弗莱堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念会上作题为《还乡──致亲人》的讲话。在小圈子里作题为《尼采的话“上帝死了”》的演讲。《真理的本质》出版。1944年 秋季被征召入民团。《荷尔德林诗的阐释》出版。1945年 被占领军当局禁止授课，直至1951年。1946年 为纪念里尔克逝世二十周年在小圈子里讲《诗人何为？》。与中国学者萧师毅一起译读《道德经》。1947年 作《田间小路》、《从思的经验而来》。《柏拉图的真理学说。附关于人道主义的书信》出版。1949年 十二月在不莱梅俱乐部作四次演讲，题为《观入在者》（《物》、《座架》、《危险》和《 转向》）。1950年 六月六日在巴伐利亚艺术协会作演讲《物》。十月七日为纪念马克斯·科默雷尔在比勒欧作题为《语言》的演讲。《林中路》出版。1951年 八月五日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲。十月六日在比勒欧作题为《……人诗意地栖居……》的演讲。1953年 五月八日在不莱梅俱乐部作题为《谁是尼采的查拉图斯特拉？》的演讲。五月作题为《科学与沉思》的演讲。十一月十八日在巴伐利亚艺术协会作题为《技术的追问》的演讲，此演讲为“技术时代的艺术” 系列之一。《形而上学导论》出版。1954年 在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡作题为《沉思》的演讲。《演讲与论文集》出版。《什么召唤思？》出版。1955年 十月三十日在梅斯基尔希纪念作曲家孔拉丁·科劳泽诞生一百七十五周年纪念会上作题为《泰 然任之》的讲话。八月在法国诺曼底作题为《什么是哲学？》的演讲。1956年 五月在不莱梅俱乐部，十月在维也纳大学，作题为《根据律》的报告。为1956年海贝尔日作《就“小宝盒”与海贝尔对话》。在弗莱堡为建筑师们作题为《保罗·克莱》的演讲。《走向存在问题》出版。1957年 二月在托特瑙堡作题为《形而上学的存在－神－逻辑学机制》的演讲。夏季学期在弗莱堡大学一般研究班上作题为《思想原则》的五次演讲。十二月和次年二月在弗莱堡大学一般研究班上作题为《语言的本质》的三次演讲。《同一与差异》出版。1958年 三月在法国埃克斯，七月在德国海德堡作题为《黑格尔与希腊》的演讲。五月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思──关于斯退芬·格奥尔格的“词语”一诗 》的演讲。1959年 一月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲。在海德堡科学院作《就职演说》。在慕尼黑荷尔德林学会会议上作题为《荷尔德林的大地和天空》的演讲。九月二十七日被授予梅斯基尔希市荣誉市民称号，海氏作《向故乡梅斯基尔希致谢》的讲话在巴登－巴登作题为《现时代的艺术的使命》的演讲。《泰然任之》出版。《走向语言之途》出版。1960年 七月作题为《语言和家乡》的演讲。1961年 《尼采》两卷本出版。1962年 四月首次去希腊旅行。《物的追问──康德先验原理的学说》出版。《技术和转向》出版。1964年 五月在梅斯基尔希以《关于圣·克拉拉的亚伯拉罕》致词。1967年 四月在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲。《路标》出版。1968年 在阿姆里斯维作题为《荷尔德林──诗歌》的演讲（勒内·夏尔法文翻译）八月三十日至九月八日在多尔（普罗旺斯）举办题为《黑格尔：费希特体系与谢林体系的差 异》的讨论班。1969年 九月二日至十一日在多尔（普罗旺斯）举办题为《康德：论上帝存在的唯一可能的论据》的讨论班。《面向思的事情》出版。1970年 《赫拉克利特》（1966-1967 年冬季学期讨论班》出版。《现象学和神学》出版。1971年 《谢林关于人的自由的本质的论文（1809年）》出版。1972年 《早期著作集》出版。1975年 《现象学的基本问题》（1927年夏季学期讲稿》出版。1976年 《逻辑学──真理问题。1925/1926 年冬季学期讲稿》出版。五月二十六日逝世，二十八日安葬于家乡梅斯基尔希。终年87岁。注：依据瓦尔特·比梅尔所著《海德格尔》一书中的“海德格尔生平年表”（见该书第152-155页）编译，有增删。──编者孙周兴

海德格尔的境域分析为克服主体主义提供了可能性。马丁·海德格尔（MartinHeidegger，1889年9月26日-1976年5月26日），出生于德国梅斯基尔希，毕业于弗莱堡大学，德国哲学家。1922年，受聘于马尔堡大学任哲学教授。1927年，其著作《存在与时间》正式印行，这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。1928年，被胡塞尔推荐为弗莱堡大学哲学教席的继承人。1929年，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。1933年，当选为弗莱堡大学校长。1976年5月26日逝世，28日安葬于家乡梅斯基尔希，终年87岁。马丁·海德格尔在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学领域有举足轻重的影响，其代表作有《存在与时间》《形而上学入门》等。研究经历：在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。半年后，柏林颁发了正教授职称。

欲了解我国学者较为深刻的评论，请读复旦大学哲学学院张汝伦教授所著《海德格尔公案》一文，载《莱茵哲影》（张汝伦著，上海人民出版社，2005）。以下是一些“事实性描述”，载《贵阳文史杂志》2008年第5期。一、海德格尔的简单背景 海德格尔的父亲，弗里德里希·海德格尔是个箍桶匠兼麦氏教堂镇的天主教圣·马丁教堂的司事，于1924年去世。母亲死于1927年。海德格尔在她的灵柩里放了一本刚刚出版的《存在与时间》。其弟弟，弗里茨·海德格尔，对麦氏教堂镇的人来说，他才是“地道的本地人”，他在该镇是如此的出名，以致后来该镇的人们总是把世界著名的哲学家称之为“弗里茨的哥哥”。海德格尔父亲的祖先都是小农和小手工业者。他们是在18世纪从奥地利移居到麦氏教堂镇的。据该镇的镇史研究者发现，海德格尔血缘可以上溯到麦格勒尔和克罗伊策尔家族，这两个家族在历史上都产生过名人。海德格尔在康斯坦茨天主教寄宿学校时的宗教指导师、后来的弗赖堡教区大主教孔拉德·格勒贝尔也是海德格尔的远房亲戚。 海德格尔一家的生活既不奢侈，也不贫困，生活水平属于中等。一家人完全可以过得不错。但是想靠自己的力量支持孩子们到远处学费昂贵的学校里去念书，那就相当困难了。恰在此时，天主教会雪中送炭。天主教会仿佛历来是以这种方式支持天才少年儿童的学习，同时也是教会募集农村地区的牧师接班人的手段。二、海德格尔与纳粹 1933年5月1日，马丁·海德格尔参加国家社会主义德国工人党(纳粹)，他的党员证书(成员号312589，巴登地区)保存于柏林文献中心。从此，他就“一丝不苟地缴纳党费，直到1945年仍然是党员”。 此前，1923年8月，海氏被马堡大学任命为“副教授”兼哲学研讨班负责人，其间，海氏并不局限于哲学思考，他对高校的发展定位产生了兴趣，还与大学生保持密切的来往，这些举动从某方面可以理解他往后投身于国家社会主义的行止。至1928年2月26日，海德格尔告知柏林的教育部长，说巴登州地方部让他继承弗赖堡大学埃德蒙特·胡塞尔(海氏的恩师，其师徒关系在后来的发展也是哲学史上的一个话题)留下的空缺教席。马堡哲学系就此声明：“从海德格尔身上看到了马堡哲学系伟大传统的继承者及接班人”，三天后，又给部里打报告，促使海氏留在马堡大学的岗位上，并敦促“各方尽其所能留住他”。马堡大学财务负责人于1928年3月2日也向地方部长提出，建议大幅度给海德格尔长薪水，希望他拒绝弗赖堡大学的聘请。以上的一些努力皆无济于事，马丁·海德格尔于3月31日通知哲学系，并于4月1日告诉柏林部里有关领导，他已决定，不再改变主意，要接受弗赖堡大学的邀请。他的主要依据，是说他的老师胡塞尔曾要他合作，一起继续其研究工作。 海德格尔在弗赖堡，作为教师，有一段从事紧张的教学。1930年3月28日他收到一份柏林的聘书，请他到那里接任特勒尔施去世后空出的教席并主持德国最重要的哲学讲席。4月，海氏去柏林进行磋商，当时，他已经知道此聘请完全是时任文化部部长格林墨(胡塞尔的学生)的旨意，是有悖柏林哲学系的意愿的。尽管如此，他还是十分认真地去柏林进行会商。作为预防措施，他要求要“远离大城市生活的干扰，在相对平静之中”建立他的生活，因为这是他的哲学工作不可缺少的“基本条件”。但是回到弗赖堡后，海氏作出决定，拒绝应聘。5月10日，他在写给伊丽莎白·布洛赫曼的信中说“拒绝这件事使我感到最困难的是如何面对格林墨本人。”他在向格林墨陈述他的拒绝理由时说：“今天我的工作刚刚开始走上一条新的安全之路，无论对我还是对他人来说，要履行柏林大学教授职责必须具备一定的条件。面对这些条件，我感到自己羽翼未丰。真正不衰的哲学，只能是它那个时代的真正哲学，也就是说，掌握了那个时代的哲学。”海氏写到，真正的哲学必须能掌握它的时代。这样，他便给哲学和他自己提出了一个艰巨的任务。它必须证明他有对时代作出诊断和预言的能力，并且不仅仅是提出一般的决断性，而是作出具体的决定。那种可以随时加以政治化的简明扼要的哲学洞见，这才是所需要的哲学。行为上的可选择性要求具有清晰性和哲学上的可决定性。这一切都是海德格尔向哲学提出的要求，如果这种哲学要掌握它的时代的话。 海德格尔拒绝去柏林的整个背景与动机，通过1930年7月11—14日在卡尔斯鲁厄举行的“巴登地方日”庆祝活动，部分地得以澄清。正如当时巴登的政治与文化界其他著名人士那样，海氏也参加了这次庆祝集会，他在会上宣读了自己的文章《论真理的本质》。作家海因利希·贝尔在开幕式上发表讲话，以最明确无误的方式，阐述了此次活动的政治内涵，其背景恰恰是“被占领土解放的历史性时刻”，换句话说，在第一次世界大战后，德国被迫割让给法国的位于莱茵河左岸的领土。在此次庆祝大会的倡议下，成立了个地方联合会，叫《巴登故土》(Badische Heimat)，其会址在弗赖堡。该组织委员会的名誉主席是欧根·费舍尔教授，此公于1927年在柏林建立了“种族卫生研究所”，此后一直由他领导，后来，这个研究所变成党卫队在集中营里进行试验的科学机构，阴森可怖，臭名远扬。据说，这次大会是欧根·费舍尔与马丁·海德格尔的友谊的开始，而且，他俩的友谊持续到“国家社会主义”时代以后，大概直至费舍尔去世。从此次大会的组成人员及其一些言论，可以看出当时的局势和气氛。三、出任弗赖堡大学校长 国家社会主义夺取了政权，对海德格尔来说，这个事件的发生是一场革命，其意义是深远的。在他眼里，希特勒象征着一个时代的开始，因此，海氏在给亨普尔的信中为自己开脱，这时他拉出了黑格尔和荷尔德林，认为，应以理解这二位相似的方式来理解自己，怎样理解他们，就怎样理解我。这种错误常常发生在伟人身上。“黑格尔在拿破仑身上看到了世界精神，荷尔德林则把他当作节庆的王侯，众神与基督与他同在”。 “我必须介入”，这是海德格尔当时对雅斯贝尔斯说的。这个“介入”开始于他正式参加“德国高校教师文化政治工作协会”的1933年3月。这是高校教师的官方组织“德国高校联合会”中的国家社会主义党团。这个组织的成员自认为是从事国家社会主义革命的大学中的干部。他们努力贯彻“德国高校联合会”的思想一体化，争取在大学领域贯彻领袖原则和领袖学说的意识形态。但在学说问题上党团内部却存在严重分歧。 在这时，在纳粹党圈子里，早已经定好海氏将当选大学校长一事。海氏本人还有些犹豫。这倒不是因为纳粹党提供的担保过于复杂，而是怀疑，他自己是否有能力不辜负“革命”力量对他的厚望。海氏十分想行动、参与，但他还在寻找“正确的切 入口”。 当人们在幕后紧张策划海氏接管大学一事之时，天主教史学家藻厄正在代行校长。1932年底被选上的校长默伦多夫，预定在1933年4月15日接任。解剖学教授默伦多夫是社会民主党员，他对接管大学深有疑虑，因为，在那时，像德国各地一样，弗赖堡迫害社会民主党人的运动马上就要开始。接管仪式于4月15日举行，在头一天晚上，沙德瓦尔特受纳粹党团委托去见落选的校长藻厄，向他传达了党的疑虑：默伦多夫不一定是实施大学一体化的正确人选，而且向他提出了海德格尔为候选人的建议。4月18日，正值默伦多夫召开第一次大学评议会时，纳粹报纸《阿勒曼人报》发表文章强烈攻击新任校长，该文的结语是：“我们给默伦多夫教授先生一次机会，不要阻碍高校新秩序的建立”。届时，默伦多夫已经清楚意识到，他再干不了几天了，4月20日他又召集了一次大学评议会，会上宣布他本人和全体评议员集体引退，并建议海德格尔为后继人。 一个月以来，一个强大的派别为海德格尔的接任在大学范围内创造了气氛。但海德格尔本人在最后一刻仍然犹豫未决。全体教授大会几乎一致通过选举海德格尔为校长，当然93位教授中13位犹太人被排除在外，剩下的80位教授只有56人参加了选举。参加者中有一票反对，2票弃权。弗赖堡大学校长一职交给马丁·海德格尔，构成一起全国性乃至国际性的事件，而且，鉴于这位哲学家享有巨大威望，这对于立足未稳的当局，是强有力的支持。他当选校长并被任命为大学“首领”，恰好与他公开加入纳粹党的时间相吻合。 在当选之后，他的令人注目的行动清楚地表明，他为什么一直犹豫不决。4月22日海德格尔写信给卡尔·施密特，要求他参加纳粹运动。但是，动机是与海氏不同的。海氏想革命；施密特要的是秩序。全体教授大会已经为海氏把温和的大多数老保守派排除在大学评议大会之外。海德格尔应该“依靠党”。 为了避免与之冲突，海氏没有召集学术评议会。在隆重的接管大学校长职务的庆祝会上，他颁布大学的领袖原则和思想的整齐划一原则。此前，在5月1日“民族整体与国家庆祝日”这一天，他正式加入了纳粹党。入党的具体日期，是同党的领导机构预先约定好的。选择“五·一”完全是出于策略上的考虑。他要求学生团体和全校教员必须像接到入伍通知书一样，精神激奋地参加5月1日的庆典活动。通知书中写到：“建设德国民族的新精神世界，成了德国大学最本质的任务。这是我们民族最崇高、最有意义的工作”。5月20日他签署了唯一的一份国家社会主义者校长给希特勒的电报。电报请求推迟接待《高校联合会》代表团，其理由为：“只有在思想整齐划一为基础，重新选拔的常务委员会才能享有高校的信任。德国学生团体对于现任的常务委员会，表示极大的不信任”。至此，海氏的政治意图才日益明显：尤其反映在他接替默伦多夫时，先前领导班子变动了，有他引荐的人员，当选校长的合作者中，有一大批教授，他们绝对不是新制度的拥护者。特别是当选为副校长的神学家绍尔·J．比尔茨教授(他是天主教神学家)，尤其是海德格尔在弗赖堡的主要反对者，瓦尔特·欧申教授。在巴登地区先实施“守规矩”行动，接着，1933年10月1日颁布了“高校新章程”。正由于高校里贯彻“领袖原则”，须遵守完全独立于原先选举的一条法律规定，马丁·海德格尔才被任命为弗赖堡大学的纳粹头领，这条规定实际上使原先的选举成立一纸空文。这样，他才有必要的权限，可以任命训导长、系主任及评议员。 海氏在任校长一职时有过一系列的实践活动，以改革高校的一些体制为重，但最能引起他人眼球的莫过于其在5月27日大学节时所发表的校长致辞——《德国大学的自我宣言》，这一宣言是在国家社会主义高校改革的那些重要提案的背景里发表的。 希特勒体制刚建立，尚未站稳脚跟，也刚开始确立其政治路线。为使大学生进行暴力活动，纳粹党积极参与大学生的斗争；教师队伍大部分人持消极和不信任态度，他们认为大学的政治化，对他们的特权是一种威胁：所有这些因素，使“大学阵线”在纳粹政治领导眼里，成为最头痛的领域之一，更何况，在德国传统上，人们非常重视大学生活。在海氏看来，大学生以他们的“果断态度”应起到政治与革命的新作用。 以“革命主义”作为大学改革的主要方案，这首先意味着，彻底翻新科学观念，还意味着，各大学的总体行为要起实质性变化，师生关系来一场革命，从而开辟一条道路，通往一所真正全新的大学。海氏持着这种坚定的信念：“挑起校长职务，就是保证当好这所高校的‘精神思想"导师。跟随校长的全体师生们，你们的存在和你们的力量，完全归功于真正共同的植根，把根植入德国高校的本质里。但是，只有在下列条件具备时，这种本质才会通达光明、显示效率、才体现出与其地位相符的本己特色，为完成神圣的使命，全体领导者时时刻刻要当被领导者；使命的强制性将其本己的历史特征，铭刻在德国人民的命运上。” 海德格尔改造大学以自己的主张为基础，并且，他在大学生先锋队身上，看到历史进程的主体。为此，他寻找政治行为的一个样板，是把校长——“头领”与基层、与先验的意识、与历史性运动相结合的样板，旨在清除旧结构。海氏要求结束大学机构的自由权，当然，还要求教师们，对引导他们的大学生们和冲锋队员们的革命冲劲，要俯首帖耳。国家社会主义新大学，被理解为新社会的顶峰，作为中枢，人民的精神思想法则应源于 那里。 可以说，马丁·海德格尔的《校长致辞》，不过是国家社会主义的新校长们在其各自大学里宣读的众多致辞中的一篇，其总体含义，绝不能从剖析其本身内容中得出。但，就是因为这一致辞，海氏被不少后人指责为纳粹的共犯或是帮凶。也把这一致辞当成其罪证。 二战后，海氏对于来自各方对其在纳粹期间的言行的指责和质询，基本上采取沉默态度，正是这一沉默，造成了海德格尔与纳粹关系原有之谜。无论后人对海氏当时的立场采取什么样的价值判定，都可以找到相关的佐证。 这一历史公案如何裁决，恐怕只有历史才有权审判。

胡塞尔的哲学经历了几个阶段的演变。他最初的兴趣是逻辑学和数学，后来发展了早期的现象学，这种现象学主要关注的是知识论，再后来深入到为哲学和科学奠定普遍基础的现象学观念，最后他进入这样一个阶段，这时生活世界（Levenswelt）成了他的现象学的更突出的主题。因此，胡塞尔的哲学会在不同时期对不同学者产生不同的影响。例如，马丁·海德格尔在1920年成了胡塞尔的助手，师从胡塞尔期间他熟悉了胡塞尔的逻辑学著作和早期的现象学著作。从1920年到1923年，海德格尔作为助手与胡塞尔共同为《不列颠百科全书》撰写了现象学的条目，海德格尔还整理了一些胡塞尔早期的讲演稿准备发表，甚至海德格尔在1923年离开弗赖堡，成了马堡大学的教授后，仍继续通胡塞尔保持着密切的联系。然后随着时间的推移，海德格尔发现很难同意胡塞尔思想的新发展，尤其是在先验现象学方面的发展。在海德格尔的主要著作《存在与时间》（Being and Time）中，海德格尔批判了胡塞尔的方法和他独树一帜的自我观，到1928年秋天，海德格尔接替了胡塞尔在弗赖堡大学的教席时，他们的关系开始冷淡，最后走向终结。与之类似，虽然萨特在弗赖堡大学研究现象学时，胡塞尔的著作对他很有影响，但萨特最终还是逐渐相信海德格尔对胡塞尔观点的改造在哲学上的更有意义。然而，1934年，萨特从德国一回到巴黎，便要梅洛·庞蒂注意胡塞尔的著作《现象学的观念》（The Idea of Phenomenology,1906-1907），并敦促他仔细研究。梅洛·庞蒂对胡塞尔现象学中的几个颇具特色的因素有着深刻的印象，这激发了他进一步研究胡塞尔的著作，他特别受到胡塞尔的《欧洲科学的危机》（Crisis of European Sciences,1936）一书的影响。胡塞尔对海德格尔、梅洛·庞蒂和萨特这些现象学和存在主义的主要代表人物的巨大影响，即使他们否定胡塞尔许多关键性的思想，但他们所完成的著作仍然打上了现象学的印记。

其实都行，德法欧陆哲学都有很深厚的传统。不过德国要好点，耶拿，费莱堡，马堡等好多大学都是哲学重地。自18世纪末欧陆哲学的中心都在德国

著名翻译家、史学家何兆武于北京逝世 　　何兆武生平，历史学家、翻译家、清华大学教授何兆武5月28日上午在北京逝世,享年99岁。何兆武1943年毕业于西南联大历史系,先后任职于中国科学院哲学社会科学学部，中国社会科学院历史研究所，1986年后任教于清华大学。 　　著名翻译家、史学家何兆武于北京逝世1 　　据@清华大学微博消息，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，清华大学人文学院历史系/思想文化研究所何兆武先生于2021年5月28日在京逝世，享年99岁。何兆武，1921年出生于北京，1943年毕业于西南联大历史系，并攻读哲学与西洋文学研究生，1946年毕业。先后任职于中国科学院哲学社会科学学部，中国社会科学院历史研究所，1986年后任教于清华大学。译作有卢梭《社会契约论》、帕斯卡尔《思想录》、康德《历史理性批判文集》、罗素《西方哲学史》等，著有《历史理性批判散论》《历史与哲学》等。 　　著名翻译家、史学家何兆武于北京逝世2 　　 何兆武人物生平 　　何兆武，湖南岳阳人，著名历史学家、思想文化史学家、翻译家，1921年9月出生于北京，1943年毕业于西南联大历史系。历任北京图书馆编目员，西安师范学院历史系讲师，中国科学院(中国社会科学学院)历史研究所助理研究员、研究员等职;现为清华大学思想文化研究所教授，系美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。 　　何兆武学识渊博，精通中西思想文化史。1978年，他的《中国思想发展史》出版，全书50多万字，系统、全面、科学地论述了中国思想发展史。此书几经再版，被许多大学选为教科书。而后他用英文撰写了《中国思想发展史》(An Intellectual History of China)由外文出版社出版，全书60多万字，为世界了解中国，为中国走向世界作出了贡献。 　　何兆武说:"改革开放不仅繁荣了中国的经济，更重要的是给中国的思想文化带来了繁荣。使我们这些"文革"时期荒废的中国史学研究工作者有了春天"。正是在这个春天里，何兆武的学术研究成果如雨后春笋，他的《近代西方思想史》、《当代西方史学理论》等十几部著作以及《历史性批判散论》、《历史与历史学》等论文集携百余篇论文不断问世。他还参加了侯外庐先生主编的《中国思想通史》、《中国近代哲学史》、《中国思想史纲》、《宋明理学史》等巨著的编写。 　　1980年，何兆武作为中国社科院历史研究所第一个与美国文化交流互访的专家，出访美国。在纽约、哥伦比亚等地考察期间，他利用业余时间翻阅了大量资料文献，他说:"我感受最深的是文化开放的差别，在美国可以找到有关中国文化的`全部书籍，而在中国，外国文化的书还很缺乏;第二个差别是美国图书资料的开放，任何一个人都可以入库翻阅图书和资料，而且可以借。而中国至今还保留着一些少见的图书资料要行政领导鉴批后才能借的制度"。何兆武感慨道:"图书的开放，是文化开放的最基本的条件，只有广泛阅读，才能了解、分析，才能取其精华，去其糟粕。思想文化的开放必须与经济的开放和繁荣同步，否则会出现精神文化的匮乏与畸形"。 　　走在前面的社会必定有很多的经验，走在后面的国家一定要吸收。 　　"人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草……因而我们全部的尊严就在于思想……"何兆武在自己的随笔集《苇草集》的扉页上引用过帕斯卡尔这么一段话。诚然，因为思想，何兆武保持着生命的尊严和活力! 　　座无虚席，台上口若悬河，台下时而掌声阵阵，时而一片沉寂。一个下午，来自北大、清华和人大的学生饶有兴致地聆听了一场题为"中外文化与全球化"的演讲。 　　主讲人是年逾80高龄的著名历史学家、思想文化史学家何兆武先生。在演讲中，这位皓首有些秃顶的老者旁征博引，侃侃而谈，从古代中国的对外交流史谈到近代鸦片战争后中国向西方学习的逐个阶段，论述了不同文化的特性和共性以及文化的发展阶段和趋势。 　　有人说:"如果你想了解当下中国学者对历史哲学的最高研究状态，就不能不读何兆武先生的论著。如果你想通过中国学者的目光去审视西方的史学思想、史学思潮、史学流派，然后反转身来，再去审视当下的中国史学，同样不能不去读何兆武先生的论著。" 　　如果要颁发一项西方学术著作汉译特殊贡献奖，这一具有无限殊荣的奖项应该毫不犹豫地送给他。

《上学记》是何兆武先生的口述史。写的是何先生1949年以前的求学生涯，其中西南联大的七年是主要篇幅。这本书里的何先生是幸福的，他的幸福感体现于他用一生去完成对幸福的追求，更体现于当他回首往事，依然反复郑重地提起“幸福”，他强调“幸福最重要的就在于对未来的美好希望。何兆武：1921年9月生于北京，原籍湖南岳阳，1939年考入西南联合大学，1943年毕业于西南联大历史系，1943年至1946年在西南联大外文系读研究生。1956年至1986年任中国社科院历史研究所助理研究员、研究员。1986年至今任清华大学思想文化研究所教授，兼任美国哥伦比亚大学访问教授和德国马堡大学客座教授。长期从事历史理论、历史哲学及思想史的研究和西方经典著作的翻译工作。

支秉彝（1911年9─1993年7）江苏泰州人，他本身是电信工程和测量仪器的专家，1976年开始进行汉字编码及信息化的问题研究，并试制出见字识码，俗称为“支秉彝码”。这编码在1980年代初期的电脑系统(如华达中文系统)都有提供。1980年成为中国科学院的院士。由于他是中国大陆地区研究汉字处理电脑化的最早一批人物，他被誉为“汉字信息处理开拓者”。1935年毕业于浙江大学。1940年获德国莱比锡大学物理学院博士学位。上海仪器仪表研究所名誉所长、总工程师、研究员。参加了我国第一个十二年科学技术远景规划的制订工作，提出的建议对仪器仪表工业的发展起了推动作用。1957年从事锰铜电阻元件老化处理的研究，解决了国产锰铜的质量问题。 负责电表三大关键元件(宝石、轴承、油丝)的质量攻关，组织研究了游丝的制造工艺和性能测试设备，制定了质量标准，提高了电表的精度和稳定性，为建立中国的计量标准做出了贡献。在国内首先组织仪表数字化的研究，为数字仪表在国内获得普遍的推广应用做出了贡献。1976年开始进行见字识码汉字编辑方法的研究和试制。1980年当选为中国科学院院士（学部委员）。民国23年，浙江大学电机系肄业后留学德国，先攻读于德累斯登工业大学电机系。民国26年，转入莱比锡大学物理学院。民国33年，获该院自然科学博士。其间曾在德国蓝点无线电厂任工程师，兼任莱比锡大学和马堡大学的汉语讲师。民国34年第二次世界大战结束。支秉彝指望祖国由弱转强，急图科技报国，一再拒绝美国在德引揽人才的聘请。次年，支胸怀“发展科技，仪表先行”的抱负，购置了一批精密标准仪器欣然回国。经友人推荐，担任中央工业试验所电子试验室主任。试验室科研经费无着，支就用自己带回国的标准仪器装备；没有原材料，就用日本战败残留的通信设备拆下来的零部件，在艰难的条件下，研制出了阴极线示波器、电子管电压表、石英标准振荡器和高、中频振荡器。其时先后兼任浙江大学、同济大学电机系教授。上海解放后，支秉彝创办了黄河理工仪器厂，任经理、工程师、并受聘上海航务学院教授。1954年，黄河理工仪器厂并入上海电表厂，支任厂副总工程师兼中心试验室主任。支出于发展国产仪器仪表的长远谋略，组织力量在国内率先创建了实时计量标准体系，也为上海市计量局建立了电量基准。并逐步探索，解决了仪表三大件——轴承、游丝、锰铜丝电阻的处理工艺和测量等技术难题，使国产仪器的精度和稳定性有了显著提高，促进了新品的开发。60年代初，支率先组织仪表数字化的研究，研制成功国内第一台5位直流数字电压表。从此，数字仪表在国内得到了普遍的发展。支参加制订了中国第一个十二年科学技术发展规划，负责主编电工仪器部分。1964年，支奉调上海电工仪器研究所，先后任总工程师、副所长、所长、名誉所长。“文化大革命”中，支秉彝被诬为“反动学术权威”，支为自己的科研活动被中断而难受，更为国家仪表行业的前途忧心忡忡。一日，支看到隔离室墙上“坦白从宽，抗拒从严”八个大字，低声默诵，骤然间萌发了一个研究课题：能不能把汉字编成一种有规律的代码，用以替代打电报沿用4个数字码的那种码和字之间没有规律性联系而全赖强记的老方法？能不能进而解决汉字可同西文一样直接进入计算机？支凭早年在德国任教汉语的根基，潜心思考，运用26个拉丁字母逐个编码汉字。后来蜚声国内外计算机界的支秉彝“见字识码”，又称“支码”的科学工程，就从隔离室里开端了。当时，支手头有笔，却没有纸，就利用茶杯盖子，几十个汉字编满了，抹了再编。没有字典，就凭记忆。1969年9月，支由隔离室出来，一度下放看管废品仓库，条件有所改善，小小的仓库就成了支的实验室。在悉心研究过程中，支设法得到了美欧、日本、澳、新等发达国家和台湾的有关汉字信息处理的资料，细加比较，扬长避短，独辟蹊径。支的汉字编码不同于世界上大多用字形分解的输入方式，而是综合分析汉字的字音、字形、笔划和拼音之间的关系，运用1～4个拉丁字母表示一个汉字，制订了简单的规则，做到见字能识码，见字能打码。支秉彝经过6年的悉心钻研，完成了有关“见字识码”初稿。1974年，支出差北京，专程走访了第一机械工业部副部长曹维廉，得到曹的支持，曹还特意向上海有关部门推荐“见字识码”。在上海市计算技术研究所、上海市科学技术委员会协同研究和组织论证下，支秉彝的“见字识码”输入系统的研究终于取得了成果并被上海市内电话局采用，从而使率先使计算机的汉字输入进入了实用阶段。“见字识码”用26个拉丁字母进行编码，以4个拉丁字母表示一个汉字。这种编码方案建立在字音和字形的双重关系上，见字就能识码，见字就能打码，不必死记硬背。由于每个汉字的字码是固定的，就给计算机码的存贮和软件的应带来很大方便。这种编码曾得到一定程度的应用，为建立中文计算机网络和数据库打开了大门，并使建立在电子计算机基础上的照相排版印刷的自动化得以实现。1978年7月19日，《文汇报》头版披露这一重大消息后，美国、联邦德国等国家的一些公司、大学纷纷函电要求合作。以后，又实现了汉字输入终端、汉字信息处理系统的研究和生产。其中，和联邦德国、香港有关公司合作生产的采用“支码”的1011型汉字自动打字机系列产品广销国内外。支秉彝的汉字编码法的创造赢得了世界计算机界的首肯，对中国汉字码的发展有倡导推动作用，支成为国际上有名望的汉字信息处理和仪器仪表的专家。支秉彝于1977年被评为上海市先进工作者。1980年，当选为中国科学院学部委员。1983年，任政协上海市第六届委员会委员。支是中国中文信息学会副理事长、中国汉字信息处理研究会理事长、上海仪器仪表学会名誉理事长。1991年5月，支秉彝80高龄时，参加了中国共产党。支一贯重视人才培养，在晚年患病休养期间，强调“科学技术是有连续性的”，热切期望“后来者居上，重振中华仪表事业”。支为了多多造就中青年科技人才，出资人民币3万元，在上海仪器仪表研究所设立了“支秉彝奖励基金”。支秉彝主要论著有《石英晶体音叉频率长期稳定性的研究》、《电工仪表工业十年来的发展》、《建立一种汉字编码新方法》、《“见字识码”汉字编码方法及其在应用中实现》、《“见字识码”汉字编码方法及其在计算机实现》、《汉字“见字识码”及其工程装置》。

北京外国语大学教授名单有：张西平、王建斌、王洪涛、耿力平、金利民。张西平，现为北京外国语大学教授，亚非学院院长，北京外国语大学海外汉学研究中心主任，中国社会科学院基督教研究中心副主任；世界汉语教育史学会会长；中国中外关系史学会副会长，博士生导师，国家有突出贡献的专家，享受政府特殊津贴。学术任职与经历目前担任：中国中外关系史学会副会长（国家一级学会）；中国社会科学院基督教研究中心副主任；《国际汉学》主编（大象出版社出版，原主编为国家图书馆馆长任继愈先生）；《国际汉学研究书糸》执行主编（大象出版社出版，主编为国家图书馆馆长任继愈先生）；《基督教文化学刊》编委（东方出版社出版）；《大航海丛书》主编（东方出版社出版）。中国宗教学会理事；中国比较文学学会理事；1994-1996在德国汉学重镇《华裔学志》研究所作访问学者，期间先后在波恩大学汉学系、慕尼黑大学汉学系、马堡大学汉学系、特立尔大学汉学系、海德堡大学汉学系、波鸿大学汉学系、莱顿汉学院做学术报告。1998年应邀参加比利时沪汶大学汉学系和南怀仁基金会联合召开的“南怀仁国际研讨会”，并在会以英文宣读论文；1998年应邀参加“巴黎第七届国际汉学研讨会”，在会上宣读论文。2000年在葡萄牙的里斯本参加《中国和葡萄牙科学技术史讨论会》，2001年在澳门理工学院参加《澳门与中西文化交流国际讨论会》。

　很高兴能为你解答疑问，下面的词语可以帮你的。“堡”字开头的词语：　　堡垒 堡子 堡障 堡寨 堡砦 堡栅 堡坞 堡团 堡塞 堡聚 堡堠 堡壁“堡”字居中的词语：　　汉堡包 顽固堡垒 瓦窑堡会议 普天堡战斗 纽伦堡审判 马德堡半球实验 马堡大学 卢森堡人 汉堡大学 海德堡大学 哈布斯堡王朝 大堡礁 败坏了赫德莱堡的人 安吉堡的磨工 爱丁堡大学“堡”字结尾的词语：　　汉堡 城堡 桥头堡 卢森堡 碉堡 圣彼得堡 伊斯兰堡 地堡 暗堡 营堡 岩堡 屯堡 土木堡 土堡 图堡 台堡 燧堡 戍堡 匹兹堡 逻堡 楼堡 棱堡 关堡 哥德堡 烽堡 顿堡 墩堡 村堡 邨堡 别堡 边堡

《时间概念史导论》（[德]马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1nBeAKy8ErIP7yB_6njxJvg 提取码：83qp书名：时间概念史导论作者：[德]马丁·海德格尔译者：欧东明豆瓣评分：8.9出版社：商务印书馆出版年份：2009-01页数：459内容简介：本书德文版的主要文本来源是马丁海德格尔1925年夏季学期的马堡大学讲课稿（由海德格尔本人手书但尚未按音标抄写）以及经过海德格尔授权同意并增补的西蒙摩塞尔（Simon Moser）的听课笔记，由佩特拉耶格尔（Petra Jaeger）负责整理、编辑并于1979年初版问世（本译本所依据的是1994年的第三版）。本书是海德格尔划时代巨著《存在与时间》的第二稿，同时又被认为是海氏的一部完全独立的代表作。1925年夏季学期，马丁u2022海德格尔在马堡大学开办了一个每周四学时的系列讲座。在课程预告中，该讲座的标题为“时间概念史”，副标题是“关于历史和自然的现象学引论”。本书就是讲座的主要内容：第一章：现象学研究的兴起与初步突破；第二章：现象学的基本发现，它的原则和对其名称的阐明；第三章：现象学研究的初步成型和对现象学的一种既深入其里又超出其外的彻底思考的必要性。作者简介：译者简介：欧东明，男，四川蓬安人，1961年出生。1983年毕业于四川大学哲学系，1997年毕业于北京大学外国哲学研究所，现在四川大学南亚研究所工作。近年从事研究的领域主要为：印度宗教与哲学、现象学以及二者之间的思想性关联。

1、巴门尼德篇(前387~前347)Parmenides[古希腊] 柏拉图(Platon，前427~前347)，出生于雅典，其家世中有雅典贵族血统，并与雅典名流交往甚密。苏格拉底受审，柏拉图亲临现场并写下了名篇《申辩》。公元前387年，已近不惑之年的柏拉图回到雅典，在郊外创建一家学校，即著名的柏拉图学园。《巴门尼德篇》共分为两个部分：第一部分柏拉图以巴门尼德之口对自己以往借少年苏格拉底之口表述出来的“理念分离”观进行诘难和批判，对自己以前的理念论进行批判反思，提出的核心问题是相反的东西能否相互结合起来，指出了少年苏格拉底坚持理念与事物相分离的理论所产生的无法克服的困难。在第二部分，柏拉图借巴门尼德之口提出了八组假言推理并进行了具体论述，从正反两个方面继续探索了如何达成对上述核心问题的初步解决。据商务印书馆1982年中译本)2、形而上学(前384~前322)Metaphysika[古希腊] 亚里士多德(Aristotle，前384~前322)，古希腊最博学的人，著作极为丰富，主要有：《形而上学》、《物理学》、《政治学》、《尼各马可伦理学》、《论灵魂》、《天论》、《动物志》、《论植物》、《诗学》、《工具论》等。他的学生(特别是安德罗尼科)编辑整理了他的大部分著述。《形而上学》是亚里士多德论述一般哲学问题的重要著作。该书认为，哲学是一种智慧的科学，是关于本原和原因的科学。哲学尽管在实用性方面比其他学科要差，但在探求原因方面却优于其他，因而也就更具认识价值。事物的原因可区分为四种：“形式因”、“质料因”、“变化因”、“目的因”。形式因是事物存在最基本的依据。在本体论上，事物的存在首先就是实体的存在。实体是个体的，是具体的、客观的存在。实体并不依赖于主体；实体之外的其他范畴则只是对实体的属性加以界定的谓词，亦即是量的范畴。独立的质料或独立的形式都是不存在的。人的创造性活动是将形式同质料加以结合的一种活动。单纯的质料只是潜在的实体，而形式才是实现的本质，亦即真正的现实实体。形式具有普遍的有效性，是事物的本质的规定性；形式作为普遍的通式也是事物所追求的目的，同时是事物之所以有如此这般追求的动力，亦即是目的因与动力因的集中体现。质料是事物的目的可以得到实现的可能，从而也就是消极的。形式因只能求助于某个永恒的、非感性的实体来加以解释，这也就是事物的“第一推动者”：某种不被运动而也有运动的东西于是也就是永恒的、现实性的实体；进而言之，“神是有生命的，生命也就是思想的现实活动，因此神也就是现实性，也就是其自身的现实性，他的生命也就是至高无上的善和亘古永恒”。《形而上学》在西方哲学史上具有极为重要的意义，占据着特别重要的地位。它是西方哲学史上第一部专门论述哲学问题的著作，对以往的哲学进行了可贵的总结；它对西欧中世纪经院哲学产生了重大影响，《形而上学》和其他亚里士多德的著作也成为仅次于《圣经》的绝对权威；本书所论证的大量术语成为近代以至现代哲学探讨得以推广的立足点，特别是由这些术语衍生的概念更有许多造就出新近的许多学说。《形而上学》对人类认识的进步产生了不可低估的影响。（据商务印书馆1962年中译本）3、物性论(约前99~前55)De Ratura[古罗马] 卢克莱修(Lucretius，约前99~前55)，生于罗马共和国末年，约与凯撒同时。除《物性论》外，历史上未留下有关卢克莱修生平业绩的任何可信记载。《物性论》以拉丁文的抑扬六步格诗歌体写成，溶哲学、自然科学和诗歌为一体。全书共分6卷，分别论述宇宙无限、原子运动、心灵本性、肖像与感觉、生命起源、以及自然、社会中的奇异现象。《物性论》认为全部自然都是由不变始基原子和虚空构成的。原子是坚实而不可再分的终极因素，有大小、形状、重量上的区别，可以永恒运动存在且数量无限；原子偏离轨道的倾斜导致相互撞击、结合，构成万物；当这些原子由于各种原因相分离的时候，事物也就走向死亡。虚空是无形体的存在，是包含在坚实物体之中、为原子的运动提供场所和条件的不可见的始基；它与作为始基的原子相互排斥，又相互依存、相互包含而自然创造出万物。宇宙是无限的永恒物质循环体。（据商务印书馆1981年中译本）4、新工具(1620)Novum Organum[英] 弗兰西斯·培根(Francis Bacon，1561~1626)，17世纪杰出的唯物主义哲学家，近代唯物主义经验论和实验科学的奠基人。1626年3月底的一个寒天，为研究冷冻与防腐，不幸得了支气管炎，在4月复活节的早晨与世长辞。培根受到后人的高度评价。法国哲学家狄德罗在他主编的《百科全书》的序言里称培根为导师，说他完成《百科全书》这部巨著就当归功于培根的激励和指引；马克思和恩格斯则说：“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖是培根”。培根取得这样的地位是与其代表作《新工具》密切相关的。《新工具》的目地是扫除人类认识道路上的障碍：观念的错误和论证方法上的错误。全书共分两卷，第一卷的目的是为了摧毁传统的经院哲学体系，帮助人们树立正确的观念；第二卷是在第一卷的基础上帮助人们建立一种科学的归纳法。该书指出，在经院哲学统治下，有四种错误的观念：种族假相、洞穴假相、市场假相和剧场假相。假相就是不如实地反映事物本身，而是另外增加了不属于事物自身的东西。种族假相来自于人类的成见和狭隘性，感官的无能，它以感官做事物的量尺，因而歪曲了事物的真相；洞穴假相指每个人由于环境、教育和能力的不同，使人们注意不同的东西；市场假相即语词对思想的影响；剧场假相是指由于哲学的教条以及一些错误的论证法则导致错误认识。要正确认识事物，必须探求事物，通过经验并依据经验，从经验中导出事物的规律性认识。(据《中外社会科学名著千种评要－西方哲学》华夏出版社1992年版)5、哲学原理(1644)Principae Philosophiae[法] 笛卡尔(Rene Descartes，1596~1650)，哲学家。笛卡尔生活时期的法国，宗教保守势力很大，他一生很谨慎、深居简出，力图避免宗教保守势力的迫害。但他还是很有学术勇气的，他指出经院哲学体系一派胡言，强调运用新的理性的方法建立为科学发展服务的新哲学，但他没有采取激进的方法，而是以隐蔽的形式使进步的思想内容与宗教势力能够接受的形式结合起来。《哲学原理》具有这个特征。本书共分论人类知识原理、物质事物、可见世界、地球四部分。该书首先指出，为了在难辨真假的情况下追求真理，建立完整的知识体系，“我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次”，不仅怀疑现有的一切知识和观念，而且可以怀疑宗教教义和我们的身体诸方面，从而得出“我思故我在”作为理论演绎的出发点和建立知识体系的基石。我在思维并且在怀疑，因而我存在并且是不完满的，我心目中完满的观念只能来自最完满的上帝；由于上帝包含了所有各种属性(包括“存在”这种属性)，所以它必然存在并且是外部世界客观物质存在的源泉。所以，自我(心灵)、上帝和物体这三种实体是存在的，其中前者的根本属性是思维，不是由物质产生的并且不以物质为转移；后者的根本属性是广延，不能思维且不具备产生思维和意识的能力。确定了这三种实体的存在，就完成了“形而上学”部分的主要任务，为建立哲学和人类完整的知识体系奠定了坚实基础。(据商务印书馆1958年中译本)6、人类理解论(1671~1690)An Essay Concerning Human[英] 约翰·洛克(John Locke，1652~1740)，英国哲学家。出生在一个小地主兼律师的家庭。1668年他被选为英国皇家学会会员。1667年到后来英国辉格党风云人物沙夫茨伯利伯爵家作家庭医生和秘书。1682年，沙夫茨伯利在同代表王家势力的托利党的斗争中失败逃往荷兰，1683年，洛克也追随前往。1688年“光荣革命”胜利后，在政府中历任要职，成为辉格党的重要理论家。《人类理解论》中提出并要解决的中心问题是“探讨人类知识的起源，确度和范围。”该书提出著名的心灵“白板”说：“人心如白纸似的，没有切标记，没有一切观念”，观念都是从经验来的，我们的知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。经验分为两种：对外物作用的感觉，可以得到了黄、白、热、冷、软、硬、甜以及一切所谓可感物等等观念；对内心作用的反省，即内经验就是人的心灵对自身内部的心理活动如知觉，思想，信仰，推论，认识，意欲，以及人心的一切作用的考察和注意(据商务印书馆1981年中译本)7、人是机器(1747)Lhomme Mochine[法] 茹科安u2022奥弗雷u2022拉梅特里(de la Mettrie，1709~1751)，哲学家，出身于法国西北部圣马洛城一个富商家庭。1747年，在荷兰他匿名发表了《人是机器》一书，因对上帝的不敬遭到当地僧侣和贵族的仇恨和诽谤，并扬言要对他处以极刑，不得不逃亡到普鲁士。在“开明君主”腓特烈二世的庇护下继续行医和写作，并任宫廷御医。1751年因食物中毒死去。安葬时，腓特烈亲致悼词，对他的学问和人品推崇备至。《人是机器》以心灵与肉体的关系问题为起点，按照对这一问题的不同回答，将哲学体系分成对立的两派：唯物论体系；唯灵论的体系。心灵只是一个毫无意义的空洞的名词。一个思想谨严的人在使用这个名词时，只是指我们身体里那个思维的部分。该书认为：“人是机器，……而又是一个动物。”“人体是一架自己发动自己的机器：一架永动机的活生生的模型。体温推动它，食料支持它。”人只不过比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧，脑子和心脏的距离成比例地更接近一些。只有教育才把我们从动物的水平拉上来，终于使我们高出动物之上。人作为个体不同于另一个个体的原因在于体质和体液的不同。心灵和身体的一切活动都是机械运动。(据商务印书馆1959年中译本)8、纯粹理性批判(1781)Kritik der Reinen Vernunft[德] 伊曼努尔·康德(Lmmanuel Kant, 1724~1804)，著名的哲学家。康德一生最著名的著作是三大批判：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。其中《纯粹理性批判》是后两个批判的基础。分析判断宾词预先已隐含在主词之中，这种判断不过是把预先隐含在主词中的东西推导出来而已，是先验的，不依靠经验就可以演绎出来，具有普遍性和必然性。综合判断中宾词预先不包含在主词中，宾词只能由经验提供，由经验提供的宾词扩大了主词的内涵，增加了主词的内容。但是综合判断没有普遍必然性。数学等科学知识表现为综合判断，同时又具有普遍必然性，具有先验的性质。数学等科学知识的先验的综合判断是如何可能的呢?这是《纯粹理性批判》提出和研究的中心问题。(据《康德的<纯粹理性批判>》北京大学出版社1987年版，张世英著)9、精神现象学(1807)Phanomenologie des Geistes[德] 黑格尔(George Wilhelm Friedrich Hegel，1770~1831)，著名哲学家，生于德国符滕堡公国首府斯图加特的一个税务官家庭，少时聪颖勤奋，5岁入拉丁语学校，7岁入斯图加特城中学，不仅广泛观察周围事物，细心琢磨各种矛盾现象，而且特别喜爱研究和思考历史，并且阅读和摘录了洛克、休谟和康德的哲学著作。1801年他在耶拿大学任编外讲师时，抱着立志让哲学说德语的目的着手写作本书。《精神现象学》分为序言、导论和正文三个部分。正文又分为意识、自我意识，理性、精神、宗教、绝对知识6个部分。该书认为真理是一个过程。真理不是孤立的、静止的和片面的东西，而是存在于概念和事物的发展过程中，是具体的有机的统一整体。真理是全体。真理不存在于直观或直接知识，真理是通过自身发展而达到的那种完满的本质。真理的发展过程就是“绝对”自身分裂为二或树立对立面，向自己的对方和他物转化，然后又以对方或他物为中介，通过中介反映自身，最后回复到自身的同一性的过程。真理与谬误不是孤立的、彼此隔绝的，真理是通过克服一系列错误达到的。真理的发展过程就是不断克服、扬弃错误的过程。该书认为精神发展的个体发生学历程和种系发生学历程是一致的。意识、自我意识和理性是个人意识发展的历程。社会意识形态的发展也分为三个阶段：真实的精神，伦理；自身异化了的精神；对其自身具有确定性的精神，道德。无论是以个体意识为对象的意识、自我意识和理性，还是以社会意识为对象的精神，都还停留在有限的范围内，主体与客体的统一都还没有得到最终的实现。只有在宗教和绝对知识中，意识才以无限的绝对精神为对象，意识才发展成绝对精神，使主体与客体达到最终的统一。宗教以表象把握绝对精神，导致形式与内容的不一致，因而必须上升为绝对知识。绝对知识是用概念把握绝对，也就是精神对精神自身的概念式认识。(据商务印书馆1962、1979年中译本)10、作为意志和表象的世界(1818)Die Welt als Wille und Vorstellung[德] 阿瑟·叔本华(Arthur Schopenhauer，1788~1860)，近代著名哲学家、哲学唯意志论创始人。生于德国但泽市(今波兰格但斯克)的一个富商家庭，父亲是一个具有出色文化素养和强烈自由精神的银行家，母亲是一个热衷交际文化名人、对家庭缺乏感情和责任感的女作家。1814年与母亲决裂迁德累斯顿后，叔本华潜心写作，花四年时间写成一生最重要的著作《作为意志和表象的世界》，于1818年8月出版。本书共包括三版序言和“世界作为表象初论”、“世界作为意志初论”、“世界作为表象再论”、“世界作为意志再论”四篇，以及题为《康德哲学批判》的附录。该书从主客体的关系入手来解释世界：“这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的一个进行‘表象者"的关系来说的。这个进行‘表象者"就是人自己”。表象的世界具有主体和客体两个不可分割的方面，其中前者是支柱、基础和条件。偏执其中一端的唯物主义和唯心主义都是错误的。直观表象包括时空、感性直观、悟性和物质；抽象表象是概念，直观是一切知识之源。(据商务印书馆1982年版)11、实证哲学教程(1830~1842)Cours de Philosohie Postive[法] 奥古斯特·孔德(Auguste Cornte，1798～1857)，法国哲学家，实证论创始人。1818年起担任著名空想社会主义者圣西门的秘书，后因意见不一致而另设课堂，讲授自己的思想体系。1832年起当了九年的巴黎工学院教授，1848年创立了“实证哲学协会”。主要著作有《实证政治体系》和《实证哲学教程》。该书首次提出了反形而上学，认为形而上学是无意义的论点，认为只有依靠观察和经验得来的知识才是真正的科学。“我们的每一种主要观点，每一知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”。相应有三种方法：神学方法、形而上学方法、实证方法。神学阶段人类探讨的主要目标是万物的内在本质和现象的根本原因、最后原因，即超自然的力量，人们力求控制外界又无能为力，只好创造出一个虚幻的神来代替无限夸大的人；形而上学只不过是前一阶段的改头换面，人们把超自然的神改换成抽象的实体和力量；到了实证哲学阶段，人们不再寻找现象背后的本质，承认不可能有绝对的概念，而是依靠观察和推理去发现现象的实际规律。(据《现代资产阶级哲学论著选辑》，商务印书馆1982年版)12、基督教的本质(1841)Das Wesen des Christentums[德] 路德维希，费尔巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach, 1804~1872)，近代著名的唯物主义哲学家和杰出的无神论思想家，马克思主义哲学的理论先驱。1830年，他匿名出版了《论死与不死》，揭露基督教教义的虚伪，遭到教会势力和封建政府的迫害，被迫迁居偏僻的布鲁克堡村。1860年，费尔巴哈举家迁居纽伦堡。1870年，加入了德国社会民主党。1873年4月13日，逝世于纽伦堡。《基督教的本质》建立了以自然和人为核心的人本学唯物主义体系。全书分为三部分：《导论》，概述人和宗教的本质；第一部分，论述宗教的人本学本质：第二部分，批判宗教的神学本质。书后还附有费尔巴哈续写的解释、注解和引证。该书认为上帝是人的本质的异化：人把自己的本质客观化为一个外在于人的精神性实体，人创造了神；人的异化物成了人的异己的力量，人被自己的创造物上帝所束缚。上帝的全知全能和无所不在等特性，都是人的本质的虚幻反映。“属神的本质的一切规定，都是属人的本质之规定。”人对上帝的顶礼膜拜，实际上是人对自己的本质的崇拜。人肯定了上帝，便否定了自己。为了恢复人的权威，就必须揭露宗教的本质，否定上帝。“上帝一般地就是类概念”。上帝的本质，并非某个个别人本质的异化，而是人的“类”本质被对象化为不同于任何个别的人并独立于任何个别人的绝对本质，并正是作为这样的本质而受到人们的崇拜。“类”概念的客观化是宗教的认识论根源所在。从哲学上解决“一般”和“个别”的关系问题，即“类”与“个体”的关系问题，是确立无神论的基本前提。(据《费尔巴哈哲学著作选集》(下卷)，商务印书馆1984年版载，荣震华译)13、权力意志(1888)Der Willet zer Macht[德] 尼采(Friedrich Nietzsche，1844~1900)，哲学家、诗人，近代最有争议的思想家之一，他的学说曾被纳粹分子肆意曲解成法西斯的理论支柱，希特勒曾亲自去拜谒尼采墓，并把《尼采全集》作为寿礼送给墨索里尼。尽管如此，并不影响他成为人类思想文化史上的大师，《权力意志》影响了后来许多思想家。《权力意志》是尼采逝世后由他的妹妹等人根据作者生前的笔记和手稿整理而成的一部哲学著作。该书打出重估一切价值的旗号。重估一切价值，兴趣不再放在肯定上，而是放在怀疑上；感兴趣的不再是“原因和结果”，而是坚韧不拔的创造性；不再是自我保存的意志，而是权力意志。它倡导“相信我们的自我胜似相信精神”。由于基督教道德和一般民主观念的影响，尘世间的人也就有了良心，有怜悯之心和忏悔的要求。在以往的价值评估中，这似乎是人类文明的标志。这恰恰是人的孱弱的象征。在弱者那里，道德与信仰的要求还原成为对生命、健康、荣誉的渴望。而强者则摈弃了这些要求，留下来的只是对意志的“服从”。强者只是而且也只能“以肉体为准绳”。于是弱者的渴望也就成为强者的出发点，而支撑着强者前行的是具有强大能量的意志，亦即“权力意志”。(据商务印书馆于1991年中译本)14、时间与自由意志(1889)Time and Free Will[法] 亨利u2022柏格森(Henri Bergson, 1859~1941)，哲学家、生命哲学和直觉主义的代表人物。在中学时它就写好了《时间与自由意志》，凭它他又获得了博士学位，该书是他的代表作。《时间与自由意志》认为人的意识深处有一种心理的绵延，我们所认识的世界就是意识深处心理绵延的产物。空间是纯一的，空间的各物构成一个无连续性的众多体。而作为人的内在意识变化的绵延——时间则是不间断的不可分割的质的众多体。在社会生活中，外界的种种不同状态引起了人们内在的种种意识形态，这些意识形态互相渗透，不知不觉地把自己组成了一个整体，并把过去与现在联在一起；由于想到这些状态的根本区别，意识就把它们看成一个无连续性的众多体，即把它们在其原存在的空间内排成行列，彼此外在化。这样，绵延因空间化被改变成了纯一的时间，外界也就呈现先后状态。只有抛弃感觉、概念等方法，通过深刻的内省才能掌握绵延。15、实用主义(1906)Pragmatism,A New Name for Some Old Ways of Thinking[美] 威廉·詹姆士(William James, 1842~1910)，实用主义最著名的代表人物，哲学家，心理学家。出身于一个神学家庭，曾获哈佛大学医学学位，并于1876年任该校的心理学讲座讲师，1880年任哲学教授。主要著作有《心理学原理》，《信仰的意志》，《宗教经验种种》等。《实用主义》认为，哲学史是人类几种气质的冲突的历史，经验主义在气质上属于刚性的，重视感觉，缺乏宗教信仰，持多元论的、怀疑的态度；唯理主义，属于柔性的，有宗教信仰的，持一元论的、武断的态度。经验主义不信仰宗教，理性主义则独断专行、抽象、不能解释现实。实用主义哲学则既能像理性主义一样，含有宗教性，又像经验主义一样，能保持和事实最密切的联系。实用主义首先是一种方法，其次是关于真理是什么的发生论。16、原始思维(1910~1922)ПервобЫытное Мшление[法] 维·布留尔(ЛЕВИ БРЮЛЬ，1857~1939)，生于法国巴黎。1899~1927年任巴黎大学文理学院教授，后又任人种志研究所所长、巴黎科学院院长。关于原始思维他出版了三本著作，1910年出版《低级社会中的智力机能》，1922年出版《原始人的心灵》，1927年出版《原始人的灵魂》。《原始思维》是《低级社会中的智力机能》和《原始人的心灵》两本书的编译本，最初是俄文版。《原始思维》认为原始人的思维是还没有分化的、具体的思维。原始的思维中没有概念，只有丰富的表示人与物的专用语。原始人计算时，不能把数和对象分开。原始人反映在他们头脑中的是“心象概念”，它就像画出了细微特点的画面。原始人凭借记忆积累了大量“心象概念”，这是他们思维的基础。原始人思维的基础是集体表象。集体表象的具体形式就是原始社会的巫术、宗教崇拜、风俗和语言。在原始人的集体表象中客体的映象与主体对客体的情感和运动因素融为一体。(据商务印书馆1986年中译本)17、存在与时间(1927)Sein und Zeit[德] 海德格尔(Martin Heidergger，1889~1976)，现代著名哲学家，生于德国巴登邦的梅斯基尔希。胡塞尔的学生和合作者，《哲学与现象学研究年鉴》的编辑。1922年被任命为马堡大学哲学教授。《存在与时间》的目标是追寻存在的意义。即存在为什么以及如何存在。海德格尔指出，传统的本体论所论述的是存在者而不是存在，往往用界定存在者以代替存在，必须把本体论放在现象学基础上，运用现象学方法从人出发研究存在。人作为特殊的存在者即是此在。此在在追寻和领悟存在的过程中，通过自身表现了存在。此在的基本结构是在世。在世即此在与他人和他物打交道，前者为烦神，后者为烦忙。此在的本质特征是展开。此在通过使用工具进行劳动与他人联系起来，形成相互关心、相互排斥、以及互不关照三类关系；此在与他人经过相互竞争形成平均状态，建立起削弱人敏感性的公众意见，这就是此在的共在方式；此在以闲读、好奇、两可的方式存在，寓于其所烦忙的世界、所烦神的众人中，这是此在的沉沦，是此在受众人的统治。（据三联书店1987年中译本）18、沟通与社会进化(1929)Die Kommunikeon und die Sorialeuolutin[德] 哈贝尔马斯(Juergen Habermas，1929~)，生于德国杜塞尔多夫，法兰克福学派第二代代表人物。哈贝尔马斯一贯主张哲学研究应与经验科学相结合，并要勇于面对现实，以批判的眼光来审视各种社会现象。在这种方法论的指导下，他先后发表了《社会科学的逻辑》、《认识与兴趣》、《文化与批判》、《论重建历史唯物主义》等一系列重要著作，构建了一个以“交往”概念为核心的一整套“批判理论”，《沟通与社会进化》正是这个设想的理论概括。该书循序描绘了三个理论层次：关于沟通的一般理论；关于一般的社会化理论；关于社会进化的理论。哈贝尔马斯认为，以达到理解为目的的沟通行为是最根本的社会行为，因而普遍语用学的任务就是确定并重建沟通行为的一般假设前提。在哈贝尔马斯看来，言语的有效性基础主要包括四个方面，即可领会性、真实性、真诚性和正确性。依据上面的分析，这四个方面也就是沟通行为的一般假设前提，这样我们分析社会化理论和社会进化理论就有了一个统一的框架。

　　去德国学法学是一个不错的选择，中国和德国的法律都属于大陆法系，所以学法的同学可申请德国留学，那么该如何申请呢？跟着来看看吧!欢迎阅读。 　　国内法律学生如何申请德国留学？ 　　德国和中国同为大陆法系，因此不少中国法律本科生选择去德国留学进修，中国法律系学生如何选择学校呢? 　　在法律专业方面，两所历史悠久的传统大学弗莱堡和海德堡大学并列第一。其后分别是：慕尼黑大学，明斯特大学，科隆大学，柏林洪堡大学和波恩大学。 　　两名排名第一的大学中，海德堡大学法律专业在研究方面得分最高，而弗莱堡大学则以教学见长，总分上两所大学不分上下。 　　法律专业排名靠前的大学研究和教学重点也各有特色，其中慕尼黑大学以知识产权和竞争法为重点，而海德堡大学则更注重律师和法官等法律人材的培养，欧洲法的研究也是海大重点。 　　明斯特大学和科隆大学都以媒体法为重点之一，柏林洪堡大学的德国和欧洲经济法，波恩大学的欧洲和国际家庭法也是各自的重点。 　　德国大学法律专业申请比较多的学校是： 　　弗莱堡大学，海德堡大学，慕尼黑大学，明斯特大学，科隆大学，柏林洪堡大学，波恩大学 　　排名中游大学 　　奥格斯堡大学，拜罗依特大学，柏林自由大学，比勒菲尔德大学，杜塞尔多夫大学，埃尔朗根-纽伦堡大学，法兰克福大学，哥廷根大学，格莱福斯瓦尔德(Greifswald)大学，汉堡(BLS)，汉堡大学，耶拿大学，基尔大学，康斯坦茨大学，美茵茨大学，曼海姆大学，奥斯纳不吕肯大学，帕骚大学，雷根斯堡大学，萨尔不吕肯大学，特里尔大学，图宾根大学，维尔茨堡大学。 　　波鸿大学，不莱梅大学，法兰克福(奥德)大学，吉森大学，汉诺威大学，莱比锡大学，马堡大学，波茨坦大学，罗斯托克大学。

上学记最初版最好。根据查询大众点评，《上学记》是衫核虚何兆武教授所著，这部作品浓缩了20世纪中国知识分或燃子的心灵史，在作品的几个版本中只有最初版最真实，最细致的刻画了当时的社会背景下知识分子的心里路氏腊程，震撼人心值得反复阅读。所以上学记最初版最好。何兆武，1921年生于北京，原籍湖南，西南联大历史系毕业。曾任中国社科院历史所研究员，清华大学思想文化研究所教授，德国马堡大学客座教授。多年致力于中国思想史、西方思想史、历史哲学的教学与研究。译述康德、卢梭、罗素、帕斯卡、孔多塞等西方思想家的学术经典20余种。论著先后结集为《历史与历史学》（香港，牛津大学出版社）、《历史理性批判论集》（北京，清华大学出版社）、《中西文化交流史论》（北京，中国青年出版社）等。

"选择的专业最主要是自己喜欢，行行都可以出状元，没有说一定学不过德国人的，也没有说这方面的研究中国人不能做的。去德国学习，自己的兴趣很重要，如果选了一个为了将来就业好，自己不喜欢的专业，去德国念书不会有动力的，但是德国的学习又是那么自由，完全由自己来计划，没有动力就没有自主学习性，就永远也读不出来了，这是很多中国学生的通病。历史也有很多种，按时段分，按地区分，不知道你想学哪些，还有按照门类来的，音乐史，艺术史，甚至很多古代史是跟考古学结合的。所以可以学的东西很多。历史专业较好的学校：弗莱堡大学、海德堡大学、曼海姆大学、康斯坦茨大学。"

《上学记》（何兆武）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1QbcYZlntOd_5F4EIkpkNGA 提取码: cf8s书名：上学记作者：何兆武豆瓣评分：8.9出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2006-8页数：287内容简介：何兆武教授的这部口述浓缩了20世纪中国知识分子的心灵史。它叙述的尽管只是1920年代-1940年代末不足30年间他学生时期的陈年往事，却蕴含着一个饱经沧桑的老人对整个20世纪历史的反思，对我们重新认识过往、观察现在以及展望未来都有着重要的启迪，这大概是这本书能够激起读者广泛共鸣的原因。这本书同时又是很个性化的，何先生不惮于表露自己的真情实感，不忌讳议论先贤的道德文章，既树立了理性的尊严，又使自己的性情展露无遗。在目前这个功利滔滔的的世界上，何先生对知识与真理的热诚仿佛一股清泉，可以冲洗那些被免得熏染的心灵，使其复现润泽。这也是老一代知识分子风范的存照。任何津津乐道于名人八卦消息的解读，都大大偏离了何先生的志趣。久已厌倦标签化历史著作的读者，可以从这本书中获得丰富、鲜活的历史体验，特别是今天“上学者”和“治学者”，或可藉此思考一下，学应该如何上、如何治。——中华读书报作者简介：何兆武，1921年生于北京，原籍湖南，西南联大历史系毕业。曾任中国社科院历史所研究员，清华大学思想文化研究所教授，德国马堡大学客座教授。多年致力于中国思想史、西方思想史、历史哲学的教学与研究。译述康德、卢梭、罗素、帕斯卡、孔多塞等西方思想家的学术经典20余种。论著先后结集为《历史与历史学》（香港，牛津大学出版社）、《历史理性批判论集》（北京，清华大学出版社）、《中西文化交流史论》（北京，中国青年出版社）等。

武汉大学法学院的特色试验班，即中德德语、法学双学士学位和中法法语、法学双学士学位班。链接：https://www.zhihu.com/question/30003639/answer/46394976来源：知乎中欧班快念完了，写一下整个4年是怎么样的，最最新鲜的资讯。1.入校初期，军训期间参加选拔，分班考试内容为英语，难度约为六级。2.进入中欧班，被告知要念两个学位，中途还要在国外飘一年。3.（大家也许都明白大四的生活是怎样的）所以说，两个学位，190个学分，两个学年，完成。4.所有想选的专业课都可以任选，可选名额比班级人数多。5.大一上学期修29个学分，学友23个学分。6.大一下学期修41个学分，学友26个学分。7.大二上学期修53个学分，学友30个学分。8.学分的意思是，大约每周上这么些节课，每节课45分钟。9.以上内容仅供参考，终于一年半以后，成为了德语半吊子和法学半吊子。10.学习成绩平均分终于达到了85以上吧……（还是有点水分）11.申请国家留学基金委专项奖学金，跑材料。12.申请外国交流大学，跑材料。13.申请德国学术认可测试APS，跑材料。14.并且，大二下学期修的学分数是53个学分，学友30学分。15.期末考试，每日一门，持续11天。16.从此得到一张人生中第一张红头文件，称我为同志。17.得到了马堡大学的交流许可书。18.得到了APS团组认可证明。19.终于开始了办签证的旅程。20.终于的终于，176个学分修够了，两年，两个学位，其实念完了。21.签证到手，拿着国家订好的飞机票，就来到了德国。22.然后拍了好多风景照，见了好多外国人。迁木网为您解答——专业留学DIY、只做精细内容

1：汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），原籍德国,20世纪最伟大、最具原创性的思想家、政治理论家之一。她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语，后转至海德堡大学雅斯贝尔斯的门下，获哲学博士学位。1933年纳粹上台后流亡巴黎，1941年到了美国。自1954年开始，阿伦特在美国加利福尼亚大学、普林斯顿大学、哥伦比亚大学、社会研究新学院、纽约布鲁克林学院开办讲座，后担任过芝加哥大学教授、社会研究新学院教授。2：西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir (1908.1.9—1986.4.14)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。西蒙娜·德·波伏娃一生写了许多作品。法国前总统密特朗称她为“法国和全世界的最杰出作家”；另一位法国前总统希拉克则在一次讲演中说：“她介入文学，代表了某种思想运动，在一个时期标志着我们社会的特点。3：西蒙娜·薇依 (Simone Weil1909-1943), 二十世纪法国哲学家，社会活动家，神秘主义思想大师；一生著述颇丰，思想尖锐广博；因英年早逝，她的思想少为人知；但随着其著作的整理出版，声誉日益上升。她的重要著作有《重负与神恩》（1952），《哲学讲稿》（1959），《西蒙娜·薇依读本》（1977）等。

德国著名教育家鲍尔生（FriedrichPaulson）称哈勒大学“不仅是德国的而且是欧洲第一所具有现代意义的大学”。哈勒大学的前身是一所骑士学院，1694年哈勒大学正式开办并得到国王的支持。虔敬派和理性主义者是哈勒现代化倾向的发起者和促进者。虔敬派产生于17世纪后半期，针对新教路德派重理性主义及追求宗教形式的做法，更强调实际信仰和感情信奉而不是繁文缛节 的宗教学说。虔敬派重视教育，其主张大多体现在由神学家弗兰克（August HermannFrancke，1663—1727）所进行的教育改革之中，正是弗兰克突破了盛行的神学正统观念。托马西乌斯（ChristianThomasius，1655—1728）代表了温和的理性主义倾向，是18世纪早期主要的大学改革家之一。他扫除了盛行的政治和基督教法则中形式主义的偏见和迷信，试图将绅士教育迫切要求的知识（包括骑术、击剑、外语和新科学）与国家对文职人员教育的正式要求结合起来。德国启蒙运动的代言人、哲学家沃尔弗（Christian Wolff，1679—1754）拆除了哲学、数学和自然科学之间的经院哲学的障碍。以上三人都曾在哈勒任教，正是他们发起了哈勒大学的现代化运动。 托马西乌斯被称为“哈勒大学的第一位教师”和新大学学术的奠基人，也是一名哲学家和“启蒙运动”的代表，有“启蒙运动之父”之誉。他曾在莱比锡大学讲授法学和哲学，1688年初出版一本嘲讽传统大学制度的杂志，认为“大学的许多知识是无用的、卖弄学问的，并隐伏在过时的教学方法和一种废弃的语言之下”。他反对穿传统大学的长袍以示标新立异。由于在宗教问题上与丹麦皇家牧师发生争执，其作品遭到丹麦政府的焚毁，丹麦政府要求萨克森政府采取措施处罚他的傲慢。最终，托马西乌斯被莱比锡大学开除，不仅失去了出版自由，甚至受到起诉乃至监禁的威胁。1690年，他逃到柏林，受到当时普鲁士国王腓特烈一世的欢迎。1692年，国王准许他到哈勒骑士学院给普鲁士贵族青年讲授逻辑学和法学。在国王和虔敬派的支持下，托马西乌斯将骑士学院升格为大学，并于1694年获得正式特许状。在新的大学里，作为哲学教授和法学部主任，他废弃了中世纪大学传下来的经院主义课程，使哲学脱离神学而独立。他亲自讲授哲学、德语演说、法理学和自然法则学等课程。他最先采用德语讲课，打破了拉丁语在大学讲课中的垄断地位，显示了启蒙思想家的民族意识。他在讲课中强调实际知识和现实生活，重视对生活有用的科学的运用，使大学教育更接近于现实生活。他希望他的学生日后成为国家法学界的有用人才，即有才干的启蒙人才。在他的领导下，哈勒大学成为德国18世纪新文化思想的指导中心。后来，先前驱逐他的萨克森政府想请他回莱比锡，并答应给他加官为枢密顾问，但遭到他的拒绝。他一直到死都在哈勒坚持自己的进步信念。腓特烈大帝将托马西乌斯与莱布尼茨相提并论，认为在现代人中，对德国人民的启蒙和教育贡献最大的，就是这两个人。 弗兰克自1691年起直到1727年逝世，一直在哈勒任教。他最初讲授东方语言，后来讲授神学，是德国大学最先讲授虔敬主义神学的人。1695年，他在哈勒创办了孤儿院和一系列教育机构，注重培养具有虔敬信仰的和实际生活所必需的智能的基督教徒。 沃尔弗被誉为启蒙哲学大师，“启蒙运动的真正奠基人”，他深受莱布尼茨的影响。除1723～1740年任教于马堡大学外，一生大部分时间在哈勒任教，主要讲授数学、物理学和哲学。史家认为，正是沃尔弗“帮助哈勒大学成为德国主要的近代大学”。作为启蒙哲学家，沃尔弗和托马西乌斯一样用德语写作和讲课。他甚至说：“我们的语言用于科学比拉丁语好得多，而且用纯粹的德语所作的表述，若用拉丁语听起来声音便极粗野。”沃尔弗是创建现代哲学体系的第一人，这种现代哲学是以数学和自然科学为基础的。鲍尔生说，在康德哲学取得统治地位之前，沃尔弗和他的学生支配着德国的大学和德国的一般教育达半个多世纪。 在以上三人的努力下，哈勒大学成为学术自由的第一个发祥地，从前的旧大学都须以教会肯定的教条为教育原则，教授不能触犯之，神学和哲学教学如此，法学和医学教学同样如此。哈勒采纳了现代哲学和科学，成为进行创造性科学研究的最早基地。古代语言和文学不再像在传统大学那样被强调，课程呈现出功利主义色彩，这或许是普鲁士政府热心支持它的主要原因之一。托马西乌斯、弗兰克、沃尔弗以及其他教师用本国语而不是拉丁语讲课。科学教授、“燃素论”的创始者施塔尔（ErnstStahl，1660—1734）也首先强调科学知识的实际运用。哈勒成为普鲁士文职人员的重要的训练基地。 从哈勒大学1694年创办到1728年，不少于18208名学生进入哈勒学习，人数多于任何其他德国大学。在哈勒创办的最初十年中，它招收的贵族青年也多于其他机构。贵族青年主要学习法学，他们给大学带来了较高的声望。 哈勒大学在18世纪已成为德国境内最重要的大学，甚至成为欧洲大陆最严格的研究机构和专业学习的高等教育机构，其影响十分深远，其他大学开始以哈勒为榜样，其中最卓著的是1737年开办的哥廷根大学。

马丁·海德格尔 [Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26]，德国哲学家，20 世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下 1903－1906 年到梅斯基尔希以南 50 公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906－1909 年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。1907 年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到 F.布伦塔诺的著作 - 《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。1909 年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911 年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科（Heinrich Rickert）指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914 年 8 月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915－1917 年在弗莱堡从事军邮工作，1915 年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。1916 年 4 月，胡塞尔受聘到弗莱堡大学继承里科的讲座。于是海德格尔得以亲聆胡塞尔的指教。那时他白天在邮局工作，晚上则在大学里听课或讲课。1917 年海德格尔与艾弗里德（Elfride Petri）结婚。婚后再次应征入伍，在西线战场服役。1918 年从战场回来以后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922 年在胡塞尔的帮助下，受聘于马尔堡大学任哲学教授。在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927 年 2 月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。半年后，柏林颁发了正教授职称。1929 年海德格尔辞去马堡的席位，回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。30 年代以后，他与胡塞尔之间的关系日趋冷淡并最终破裂。1933 年初，在德国出现了纳粹的法西斯专政。此后 5 年间，德国大学教师被解雇受迫害的有 2800 人，但海德格尔却在该年秋天带领 960 个教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945 年盟军占领德国以后，他因这段历史受到审查并被禁止授课。1951 年恢复授课，1959 年退休，以后极少参加社会活动，避居在家乡黑森林的山间小屋，只和很少一些最亲近的朋支一起讨论哲学问题。海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着"这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下：已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就会有了“在者”。 要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。

1987-1991年，在北京电影学院文学系任讲师，讲授《文艺概论》和《西方现代派文学》1991年，获国家教委访问学者奖学金赴德国马堡大学，在德国现代文学院媒介学专业进修 《世界电影史》、《世界导演大师研究》、《新德国电影》、《女性电影》1992-1994年，在德国马堡大学德国现代文学院Knur Hickerthier 教授主持的《外国电视节目结构结构分析》研究项目中，承担和完成《中国中央电视台1958-1994年电视节目结构分析》课题1992年2月12日，应马堡大学德国现代文学院之邀在马堡大学做学术讲座：《中国电影》1993年3月，应波兰乌兹市波兰电影学院之邀于该院作《中国电影介绍讲座》；1994年6月，与马堡大学电影俱乐部及马堡市文化局合作举办《从末代皇后到现代女强人－新中国电影中的女性形象》主题中国电影周；1999年10月至2003年2月，在德国洪堡大学亚非学院汉学系任教2007年7月在分别在德国海德堡大学东亚艺术系和法兰克福大学汉学系举办《中国独立制片纪录片》讲座

1911年9月29日 出生于江苏省泰州县（今泰州市）。1929-1931年 在上海大同大学理科预科学习。1931-1934年 在浙江大学电机系学习。1934-1935年 在德国“道地兹”柴油厂实习。1936-1937年 在德国德城工业大学学习。1937-1942年 在德国莱比锡大学物理系学习。1940-1943年 任德国“奎庭”无线电厂、“兰旦”无线电厂技师、工程师1942-1946年 任德国莱比锡大学、马堡大学中文系讲师。1947-1951年 任浙江大学、同济大学、上海航务学院教授。1951-1953年 任黄河理工仪器厂经理兼工程师。1954-1964年 任上海电表厂副总工程师。1964-1967年 任上海电工仪器研究所（上海仪器仪表研究所前身）副所长兼总工程师。1968-1978年 “文化大革命”时期受“审查”、劳动。1978-1993年 任上海仪器仪表研究所副所长、总工程师、所长、名誉所长，中国科学院学部委员（院士）、上海市第三届科协常务委员、上海市仪器仪表学会理事长、名誉理事长、中国中文信息研究会副理事长、中国汉字信息处理研究会副理事长、中国仪器仪表学会常务理事、中国计量测试学会常务理事、国务院学位委员会科学评议组（工学组）成员。1993年7月24日 病逝于上海。

外国文艺美学要略·人物·卡西尔 恩斯特·卡西尔(E-rnst Cassirer，1874—1945)德国籍犹太人，现当代西方著名哲学家、美学家、符号论美学学派代表人物之一。1874年生于德国西里西亚布累斯劳。早年受业柏林、莱比锡、海德堡和马堡大学。在赫尔曼·柯亨新康德主义哲学影响下，确定了其哲学与美学研究的方向。1919年至1933年任汉堡大学教授。1933年因抗议纳粹反犹太主义，辞职去英国，任牛津大学教授。1935年至1941年任瑞典哥特堡大学教授。1941年后任美国耶鲁、哥伦比亚大学客座教授。1945年去世。其主要著作有： 《近代哲学与科学的认识问题》 (四卷集，1906—1933)、 《实体概念与功能概念》(1910)、《象征形式的哲学》(三卷集，1921—1931)、 《爱因斯坦的相对论》 (1921)、 《思想和形象》 (1921)、《自由与形式》 (1922)、《神话的思想》(1925)、 《论人——对人类文化哲学的一个介绍》(1944)、《语言与神话》 (1946)等。卡西尔是德国新康德主义中马堡学派的代表人物。在哲学研究方面，他将康德的“先验”原则应用于感觉的领域，否认事物的客观实在性。主张不研究客体，不研究世界本体论，只研究认识客体的方式。卡西勒对康德的修正和发展主要有两点：一是把只研究理性认识的传统认识论，扩展为研究包括语言、艺术、神话在内的整个人类文化;二是强调符号是一切人类文化的基本形式。符号形式的哲学就是一种文化形式的哲学，人不过就是进行符号活动的动物。他对符号的解释是“所有在某种形式或其它方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号。”符号不仅是意义的载体，而且符号也创造意义。由此出发，卡西尔提出：“美必然地，而且本质上是一种符号”，是艺术符号形式的平衡与秩序所产生的一种特质; “艺术可以定义为一种符号的语言”。 “通过这种符号传达意义的方式，它作为一种感觉经验的知觉，同时也就包含了某种不可能由直觉而得到的意义。”这种意义生成于那种可感知的艺术符号形式的创造中，因此，艺术审美经验比较一种纯粹的感性知觉要显得意义丰富。卡西尔认为，符号形式都包含二个方面：物质的呈现与精神的意义。由两者联系不同而决定了人类精神文化活动的三大符号体系：表现功能的艺术与宗教;直观功能的日常语言;概念功能的科学。在表现功能的艺术实践中，人们直观地把握了既是自然现实又是人类生活现实的双重现实，可以给予自然和生活以一种其他功能符号所不能做到的新的解释。卡西尔指出：史前时期产生的语言与神话是符号表现形式中最古老的两种，它们孪生并一起发展。由语言而产生了理性，由神话而生成宗教与艺术。因此，两者可以视作人类活动的两个不同的中心。卡西尔肯定了两者同样对于人类生活不可缺的重要意义，但又把艺术的认识作用限定在再现和模仿事物表象的现实性与意义范围之内，从而显示出康德哲学不可知论的色彩。卡西尔的美学观点完全脱离了社会发展与实践，具有唯心主义认识论的片面性。他的美学思想虽然不够系统全面，但其对符号形式的研究却为以苏珊·朗格为代表后期符号论美学学派的发展奠定了基础。

纳托尔普（1854～1924）Natorp，Paul 德国哲学家，教育家。新康德主义马堡学派的主要代表。1854年1月24日生于杜塞尔多夫 ， 1924 年8月17日卒于马堡。早年受教于柏林、波恩和斯特拉斯堡等大学，1885年起任马堡大学教授。纳托尔普是H.柯亨的追随者，其哲学思想特征是力图通过对先验方法的阐释，把I.康德和柏拉图的哲学观点结合起来。他抛弃了康德式的直观与思维的二元论，认为认识的过程不是对预先给予的感觉材料的制作过程，而是纯粹思维的无限创造过程。他力图把科学知识建立在纯粹逻辑的基础上，并把先验方法推广到社会科学领域，从而使康德哲学彻底唯心主义化。著有《精密科学的逻辑基础》等。

1527年创建于马堡。设有法律、经济、社会科学、心理学、神学、历史、古物、数学、物理、物理化学、化学、药学和食物化学、生物学、地球科学、地理、人类医学、教育等系科。中国科学评价研究院发布的2007世界大学科研竞争力排名，马尔堡大学排名为235名，世界500强的中游。 上海交通大学2008年世界大学学术排名将马尔堡大学排在德国第15-24位、欧洲第80-124位和世界第201-302位。英国《泰晤士高等教育》与QS公司联合发布的2008年世界大学排名将马尔堡大学排在世界第368位。 该校 是德国63所优秀院校之一。 传统上该校之历史系、德文系及医学系素负盛名，政治系亦有口碑。 这个是学校官网 http://www.uni-marburg.de更多信息参考：http://www.sisu-edu.com/show.asp?id=159希望能帮到你吧~~~

1527年创建于马堡。设有法律、经济、社会科学、心理学、神学、历史、古物、数学、物理、物理化学、化学、药学和食物化学、生物学、地球科学、地理、人类医学、教育等系科。中国科学评价研究院发布的2007世界大学科研竞争力排名，马尔堡大学排名为235名，世界500强的中游。

到目前，只有三分之一的大学生是来自黑森州中部地区。其他的学生则是来自整个德国和其它国家。而这是由于大学里设置的几个学科的原因。在社会科学和语言学方面，课程安排和组合丰富。在经济学方面，来自非洲、拉丁美洲、东欧和亚洲的学生可攻读合作经济学硕士学位。这些学生专门被培养成将来在其祖国有用的教师人才和领导人才。在原来，医学与法律和神学同属于菲力普大学的创建学校时建立起的学科。今天，该大学的大学医院是德国最现代化和最昂贵的医院。因为这所位于拉恩山的医院是马堡地区唯一的医院，在这里学习的学生可以在此积累治疗特殊病例和普通病例的临床经验。该大学的心理学系比较特殊，因为在马堡心理学被认为是属于自然科学的范畴里的。在马堡共有21个系，一个日本研究中心，60多个专业。在马堡学习可意味着到处流动，因为大学的院系分布在整个城市的各个角落。

德国留学申请失败后可解决办法参考 　　德国留学申请失败了怎么办?许多申请者已经收到了大学的邮件，其他人还紧张地等着消息。许多地方在获得学位这方面竞争力很大。那些申请学科限制专业失败了的人不必绝望。开学前的6周还有其他的选择。 　　德国留学申请失败 　　许多毕业生申请了多个大学并获得了多个许可。这些多专业申请生可以在各高校间选择。空出来的位置就被那些还没有获得许可的人获得。有多少这样可供分配的学位是由期望的专业和学校决定的。霍斯特·亨利希，柏林工业大学的负责人并不想给申请者过大的希望：我们认为，我们会像以前一样不会有过多的后续申请工作。同样他也认为柏林工业大学肯那个会有一小部分的学士专业有剩余学位：比如在科学和工业历史或是自然科学的信息社会专业。后续申请程序的持续时间会根据个学位和大学而有所变化。 　　德国留学申请失败 　　那些到最后都没有没被申请走的学位，校方会采取抽签的方式。这样所有人就又会有一次机会：那些一开始并没有申请这一学位的申请者也可以申请抽签。每个学校对期限以及不正式的申请的处理都是不一样的。申请者应尽早了解申请的形式。比如马堡大学如今就在一些专业限制的学位上进行抽签。其中就包括很受欢迎而且一般为限制专业的企业管理学、文化科学以及社会学等学科。有关可申请的学位的介绍可以自9月1日期在高校校长会议的网络学位行情上得到，直到学期开始这些信息都会被更新。 　　德国留学申请失败 　　申请者申请非限制专业到现在都是最容易的。平均成绩在此基础上产生不了什么影响，而且直到临近学期开始都可能注册得上。忽略掉一些专业如医学和心理学，学生可以选择几乎所有的专业，如果不限地点的话，工作于机构学在柏林和勃兰登堡的"克劳斯·舍勒说道。 　　森夫滕贝格。科特布斯——勃兰登堡工业大学为想要学工业方面的学生提供了丰富的非限制类专业。在大学中，法学、企业管理学以及大部分的人文学科都是非限制的。同样在开姆尼茨工业大学也有许多在工业、自然、人文和社会学科方面的专业可供选择。在维尔茨堡大学，大一新生可以不受平均成绩的限制申请法学还有受欢迎的学科如德语、英语以及历史。拜仁州是受限专业难民的最佳去处：班贝克大学宣传，34个学士专业和32个师资专业学位中只有8个专业受限。同样在雷根斯堡大学许多师资专业和大部分人文科学专业都是不受限的。 　　德国留学申请失败 　　当成绩达不到理想大学的要求时，申请者又坚持想要申请这一学校时，可以通过国外短期停留或是实习来克服。高校会将一部分的学位分配给那些学期等待申请者。这种情况下起主要因素的就只是等待的时间而不是成绩。等待时间从毕业证的签发开始算起。那些想要学期等待的学生不允许在他处入学。 　　一旦德国留学大学申请失败了，学子们一定不要气馁，要鼓足勇气去思考其他的入学方法，理智的去面对各种问题。 ;

大概当今最杰出的世界级的哲学家只有中国的爱人

马丁·海德格尔是二十世纪一位重要的哲学家。海德格尔指出西方哲学自从柏拉图便误解存在的意思，去研究个别存在的问题而不去研究存在本身的问题。换句话说，海德格尔相信所有对存在的探讨焦点放在个别存在物／实体及其性质。对于海德格尔来说，一个对存在更可信的分析是查探已经了解的存在物的基础或者促成存在物如实体展现的背后基础。但是自从哲学家都忽略了这个更基本理论前期的存在，并且以此推导其他理论，错把那些理论在各处应用，终于混淆我们对存在及人类存在的理解。为免这些深层误解，海德格尔相信哲学的探求应该新方式来进行，重踏哲学历史足迹，一步一步出发。 二十世纪三十年代中期起, 海德格尔 开始了对西方哲学史的系统性的阐释。他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来。根据海德格尔的说法, 所有至今的哲学蓝图, 都是对世界的 单向度的理解，这种单向度,他认为是所有形而上学的标志。 按照海德格尔的观点，这种形而上学的 对世界的理解, 在现代“技术”中达到了顶峰。“技术”这个概念, 他不仅理解成一种中性的 用来达到目的的手段，而且他试图去展示：通过技术, 我们对世界的理解也发生了变化。 根据他的观点，由于技术, 我们从实用的角度, 去看待地球。由于技术的全球性传播, 和毫无节制的对自然资源的利用，海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险。 他把艺术看成是技术的对立面，并且从三十年代末开始，他根据荷尔德林的诗, 领会到了对于单纯的 技术性的世界关联方式的替代方式。 海德格尔曾尝试引领哲学家脱离形而上学及知识论的问题而朝向本体论的问题。这就是存在的意义。 海德格尔影响了很多哲学家；葛达玛（Hans-Georg Gadamer，又译伽达默尔）、汉斯·尤纳斯（Hans Jonas）、列维纳斯(Emmanuel Levinas)、汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）、苏比里（Xavier Zubiri）、卡尔·洛维特（Karl L?with）、莫里斯·梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）、让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）、雅克·德里达(Jacques Derrida)、米歇尔·福柯（Michel Foucault)、尚-吕克·农西（Jean-Luc Nancy）及菲利普·拉古·拉巴特（Philippe Lacoue-Labarthe）都曾研究他的著作。 后来，他因为在1933年5月至1945年5月成为德国纳粹党党员并且支持纳粹主义得到了恶名。为他辩护的汉娜·阿伦特认为他支持纳粹主义只是他个人的“错误”。 为海德格尔辩护的都认为这个“错误”大抵上与他的哲学无关。来自他学生的批评，譬如列维纳斯和卡尔·洛维特，则认为海德格尔支持纳粹主义是不道德的并且展露了他思想内的瑕疵。 在1950年后的后期文章中, 他更强烈地关注语言问题。语言从历史中生长出的丰富的关联, 可以避免形而上学的单向度。 海德格尔 试图不把人思考成世界的中心，而是认为, 人处于世界的整体联系中，他把这种整体联系称为“四维体”。人应该在世界中作为将死的过客居住, 并且珍惜它，而不是操控地球。[编辑本段]人物生平 生于巴登-符腾堡州梅斯基希的海德格尔出身自一个天主教家庭。他的父亲弗里德里希·海德格尔就在梅斯基希小镇的天主教教堂任职司事。1892年，他的妹妹玛利亚出世，而他的弟弟则在1894年出生。马丁·海德格尔早年就在教会学校读书。17岁时，他从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。1909年进入弗莱堡大学先学神学二年，后转入哲学，并同时修读人文科学和自然科学。1913年在李凯尔特及施奈德的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。1914年，他获得了博士学位。第一次世界大战爆发后，在1914年8月，海德格尔应征参军，但两个月后因为健康欠佳而退伍。1917年，即第一次世界大战的最后一年，海德格尔与艾弗里特·佩特蒂结婚，婚后再次入伍，在西线战场服役。他长期不离开德国并埋首案头上的工作。 1918年，从战场回来后，海德格尔正式成为胡塞尔的高级助教，在胡塞尔的指导下一面学习一面任教。讲课的内容大多围绕亚里士多德的。虽然深受胡塞尔的现象学的薰陶，但他授课的重点却不完全是胡塞尔式的。1920年11月，弗莱堡大学教职再度空缺，胡塞尔遂向那托普推荐海德格尔。当时海德格尔正准备在胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》第七卷上发表一部关于亚里士多德的大著作。海德格尔把一份40页的手稿打印出两份。一份寄给了那托普，另一份留给自己。那托普读过了原稿后，惊叹他的哲学思想具有惊人的首创力量，便马上回复胡塞尔。 1923年，他开始担任马尔堡大学哲学教授。在这时，他开始在托特瑙堡营造了他自己的别墅（the Hütte），并开始专注写作《存在与时间》的第一稿。同年，他被选为马尔堡大学中非常出众及具有荣誉但同时是新教徒的哲学教授。与他共事的人有神学家鲁道夫·布尔特曼（Rudolf Bultmann）、Ernst Friedl?nder、尼科拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）、新康德主义哲学家那托普（Paul Natorp）。1925年夏天的讲课稿件《时间概念的历史》就是《存在与时间》的雏形。1925年冬天，海德格尔被提名为正式教授讲座。按照当时需求，他必须立刻有著作发表。于是，1926年1月至4月，他隐居于他的别墅，把《时间概念的历史》整理成《存在与时间》的前240页。胡塞尔期间也往托特瑙堡渡假，并与他讨论当中主要概念在世界之中。第二年2月，《存在与时间》分别在《现象学年鉴》第八卷上及以单行本面世。半年后，柏林颁发了正教授职称。 1928年，胡塞尔退休，海德格尔也辞去马尔堡大学的席位，回到弗莱堡大学继任胡塞尔的哲学讲座。自1931年，海德格尔与德国纳粹党关系越来越密切。1933年，他加入了纳粹党并当选为弗莱堡大学的校长。他的就职演说（Rektoratsrede）中运用了大量的纳粹的与纳粹宣传合拍的言词，使他臭名远播。特别是讲到德国大学的目的是“教育和训练德国人民命运的领袖和卫士”。他更主张大学的三根支柱分别是“劳动服务、军役服务和知识服务”。虽然他于1934年辞退校长一职，但未曾退党。1945年至1947年，法国职业当局因为他的纳粹党背景而禁止他任教。到了1951年，更撤销他荣誉退休教授所享有的特权。他在1951年、1958年、1967年则定期受邀请任教。1976年，海德格尔于出生地梅斯基希与世长辞并以罗马天主教仪式安葬。[编辑本段]思想观点 海氏从存在的角度解构了西方的哲学史，认为人类的历史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遗忘的历史—— 海德格尔认为是“泰初之道”（logos）是世界的本源。 所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似。 时间性是人的存在方式！ 世界是形而上和形而下的统一，是一切关系和意义的总和。 海德格尔从胡塞尔的现象学（研究意识如何看到我们所看到的）出发， （胡塞尔“观察”到任何意向性活动都只能在一定的视域(horizon)或边沿域中运作，比如：当我们的感性直觉要“看”清桌上的一张白纸时，我们必须已经看到了这张纸周围的环境及其中的各种物件，比如桌子，笔...等等。 再比如罗素的摹状词理论，其实其本质就是这因为事物的缺乏性而导致的事物的相互依存的现象—没有他物，何来此物？同理，广义相对论中参照系的选取，混沌理论中的复杂体系等也可作为例证。） —— 并将胡塞尔的视域扩大为我们的整个生活世界，并进一步推至到生活世界的视域——即存在，无 —— 并从东方老庄那得到启示，来追问存在（无，道），写出《存在与时间》 主要结论——情感>理智 人的有限性，时间性，向着未来筹划，向着死亡迈进。 使事物成为事物（存在者不等于存在）的存在（道）就是无，无就是有，又称“澄明”“敞开”“无蔽” 西方的发展就是存在、真理被遗忘的历史 “真理”＝存在＝大道 人在世界中不断“筹划”，“操心” 语言就是道说，语言就是道（对语言有神话倾向） 要注意一点：海德格尔的无与尼采的虚无主义是完全不一样的。 由于海德格尔在未完成的<<存在与时间>>中将太多的笔墨用于对人之此在的所谓基础存在论的讨论作为切入点来通达大道, 而未直接从在先进入道之中后接着返回于世界再来用道统摄一切, 而使得该书有喧宾夺主, 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太过人本而反而遗忘存在之嫌. 因此放弃完成存在与时间一书反而是海德格尔在真理之路上以退为进的明智之举. 所以后期的海德格尔在方法切入点就改善了. 而这个改变也使海德格尔的哲学彻彻底底地形而上学化了，导致很多人对海氏的理解更加坠入了云里雾中.) 其他相关观点或结论 海德格尔认为科学源于前科学世界,即人的生活世界,语言世界，艺术世界...此乃所有文化之共有。 海德格尔认为科学源于前科学世界,即人的生活世界，是人的结构对于直观世界的直觉式的概念化,对应于有限存在者,所以先入为主的自然主义科学一开始就跳过了存在本源问题. 所以,科学方法不是解决哲学问题的金钥匙! 尽管可作为考。 在海德格尔后期,他认为人的任务是倾听存在的呼唤,所以后期转向诗歌等艺术.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善.人的思想是有限的,不能掌握显示自己且同时又隐去自己的存在的全部秘密. 西方传统形而上学的错误就是在于人本主义和由此带来的虚无主义.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善.这种虚无主义必然结果的错误从苏格拉底包括柏拉图开始已经发端并在看似反对柏拉图的尼采那达到高峰.现代技术也是它的表现之一。.[编辑本段]人物年表 1889年9月26日 生于德国巴登邦梅斯基尔希。父弗里德里希·海德格尔；母约翰娜，娘家姓肯普夫。父母笃信天主教。 1903年-1906年 在康斯坦茨人文中学读书。 1906年-1909年 在弗莱堡人文中学读书。 读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的“存在”的多种含义》，产生对存在问题的兴趣。 1909年-1911年在弗莱堡大学学习神学。 1911年-1913年 在弗莱堡大学学习哲学、人文科学和自然科学。 1913年 在施奈德、李凯尔特指导下获哲学博士学位，博士论文题为《心理主义的判断学说》。 1916年 获弗莱堡大学讲师资格，讲师资格论文题为《邓?司各特的范畴和意义学说》。 胡塞尔任弗莱堡大学哲学教授。海德格尔与胡塞尔首次见面。 1917年 与艾弗里特?佩特里结婚。 1919年 长子约尔克出生。 结识雅斯贝尔斯。 担任胡塞尔讨论班助教。 1920年 次子海尔曼出生。 1922年 担任马堡大学哲学系副教授。在马堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。 1923年 应马克斯·舍勒之邀在科隆康德协会上作题为《此在与真在》的演讲。 1926年 十二月四日在马堡哲学小型聚会上作题为《现象学研究的概念和发展》的演讲。 1927年《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。 1928年 胡塞尔退休，海德格尔接任弗莱堡大学哲学讲座教授。 在里加的赫尔德尔研究所作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。 1929年 一月二十四日在美茵法兰克福作题为《哲学人类学和此在的形而上学》的演讲。 三月在达沃斯高校讲座上作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。 四月九日作《胡塞尔七十寿辰讲话》。 七月二十四日在弗莱堡大学礼堂作教授就职讲座，题为《形而上学是什么？》。 十二月在卡尔斯鲁厄作题为《今日的哲学问题状况》的演讲。 《康德和形而上学问题》出版。 1930年 三月在阿姆斯特丹科学协会作《今日的哲学问题状况》和《黑格尔与形而上学问题》的演讲。 在各地多次以《真理的本质》为题作演讲。 1933年 当选为弗莱堡大学校长。 三月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的讲话。 1934年 辞去弗莱堡大学校长职务。 1935年 十一月十三日在弗莱堡艺术科学协会作题为《艺术作品的本源》的演讲。次年一月在苏黎世重作。 1936年 四月二日在罗马作题为《荷尔德林和诗的本质》的演讲。 十一月至十二月在美茵法兰克福自由德国主教教堂议事会上作题为《艺术作品的本源》的多次演讲。 1938年 六月在弗莱堡艺术科学、自然研究和医学学会上以《形而上学对现代世界图象的奠基》为题作演讲。 1939年 多次作题为《荷尔德林的赞美诗“如当节日的时候……”》的演讲。 1940年 作演讲《柏拉图的真理学说》。该演讲报告首次发表于1942年的《精神遗产年鉴》上。 1943年 作《追忆》，载于克卢克霍恩编辑的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上。 六月六日在弗莱堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念会上作题为《还乡——致亲人》的讲话。 在小圈子里作题为《尼采的话“上帝死了”》的演讲。 《真理的本质》出版。 1944年 秋季被征召入民团。 《荷尔德林诗的阐释》出版。 1945年 被占领军当局禁止授课，直至1951年。 1946年 为纪念里尔克逝世二十周年在小圈子里讲《诗人何为？》。 与中国学者萧师毅一起译读《道德经》。 1947年 作《田间小路》、《从思的经验而来》。 《柏拉图的真理学说。附关于人道主义的书信》出版。 1949年 十二月在不莱梅俱乐部作四次演讲，题为《观入在者》（《物》、《座架》、《危险》和《转向》）。 1950年 六月六日在巴伐利亚艺术协会作演讲《物》。 十月七日为纪念马克斯·科默雷尔在比勒欧作题为《语言》的演讲。 《林中路》出版。 1951年 八月五日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲。 十月六日在比勒欧作题为《……人诗意地栖居……》的演讲。 1953年 五月八日在不莱梅俱乐部作题为《谁是尼采的查拉图斯特拉？》的演讲。 五月作题为《科学与沉思》的演讲。 十一月十八日在巴伐利亚艺术协会作题为《技术的追问》的演讲，此演讲为“技术时代的艺术”系列之一。 《形而上学导论》出版。 1954年 在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡作题为《沉思》的演讲。 《演讲与论文集》出版。 《什么召唤思？》出版。 1955年 十月三十日在梅斯基尔希纪念作曲家孔拉丁·科劳泽诞生一百七十五周年纪念会上作题为《泰然任之》的讲话。 八月在法国诺曼底作题为《什么是哲学？》的演讲。 1956年 五月在不莱梅俱乐部，十月在维也纳大学，作题为《根据律》的报告。 为1956年海贝尔日作《就“小宝盒”与海贝尔对话》。 在弗莱堡为建筑师们作题为《保罗·克莱》的演讲。 《走向存在问题》出版。 1957年 二月在托特瑙堡作题为《形而上学的存在－神－逻辑学机制》的演讲。 夏季学期在弗莱堡大学一般研究班上作题为《思想原则》的五次演讲。 十二月和次年二月在弗莱堡大学一般研究班上作题为《语言的本质》的三次演讲。 《同一与差异》出版。 1958年 三月在法国埃克斯，七月在德国海德堡作题为《黑格尔与希腊》的演讲。 五月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思——关于斯退芬·格奥尔格的“词语”一诗》的演讲。 1959年 一月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲。 在海德堡科学院作《就职演说》。 在慕尼黑荷尔德林学会会议上作题为《荷尔德林的大地和天空》的演讲。 九月二十七日被授予梅斯基尔希市荣誉市民称号，海氏作《向故乡梅斯基尔希致谢》的讲话 在巴登－巴登作题为《现时代的艺术的使命》的演讲。 《泰然任之》出版。 《走向语言之途》出版。 1960年 七月作题为《语言和家乡》的演讲。 1961年 《尼采》两卷本出版。 1962年 四月首次去希腊旅行。 《物的追问——康德先验原理的学说》出版。 《技术和转向》出版。 1964年 五月在梅斯基尔希以《关于圣·克拉拉的亚伯拉罕》致词。 1967年 四月在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲。 《路标》出版。 1968年 在阿姆里斯维作题为《荷尔德林——诗歌》的演讲（勒内·夏尔法文翻译） 八月三十日至九月八日在多尔（普罗旺斯）举办题为《黑格尔：费希特体系与谢林体系的差异》的讨论班。 1969年 九月二日至十一日在多尔（普罗旺斯）举办题为《康德：论上帝存在的唯一可能的论据》的讨论班。 《面向思的事情》出版。 1970年 《赫拉克利特》（1966-1967年冬季学期讨论班》出版。 《现象学和神学》出版。 1971年 《谢林关于人的自由的本质的论文（1809年）》出版。 1972年 《早期著作集》出版。 1975年 《现象学的基本问题》（1927年夏季学期讲稿》出版。 1976年 《逻辑学——真理问题。1925/1926年冬季学期讲稿》出版。 五月二十六日逝世，二十八日安葬于家乡梅斯基尔希。终年87岁。 海德格尔在纳粹时期担任弗莱堡大学校长，风评不是很好。

向死而生指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活。也可理解为：为绝望所生,为希望所遗弃，形容已经看透生死。举例如下：1、向死而生，百折不屈，这常常称为武士的精神。2、向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。3、拉萨之旅，之于我的意义。就好像，你以为自己再不会爱的时候，竟又有人出现，将你领向光明。就好像，你以为精疲力竭行将破碎之时，忽又见到赤色野花，于是，你知道，要爬起来，拍拍灰尘，走下去，向死而生。4、这时就体现出他身上最珍贵的专注品质来，永不放弃，向死而生的精神才是超越任何资质的成功真谛。5、在这精彩绝伦的世界里，当百折不屈，向死而生，荆棘前进。扩展资料词语释义在《存在与时间》中，海德格尔用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法——“向死而生”。在书中海德格尔对“向死而生”的解释是：死和亡是两种不同的存在概念。死，可以指一个过程，就好比人从一出生就在走向死的边缘，我们过的每一年、每一天、每一小时，甚至每一分钟，都是走向死的过程，在这个意义上人的存在就是向死的过程。而亡，指的是亡故，是一个人生理意义上真正的消亡，是一个人走向死的过程的结束。这两者之间的差别就是海德格尔死亡本体论的关键点。参考资料来源：百度百科-向死而生

　　是海德格尔把？　　如果你是说　　《中国的森林：有全球意义的市场改革经验》这本书的作者的话。是三个人写的。一个是（美）海德、贝尔彻、徐晋涛 这个呃。　　海德格尔（ Martin Heidegger 1889-1976）　　海氏从存在的角度解构了西方的哲学史，认为人类的历史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遗忘的历史——　　海德格尔认为是“泰初之道”（logos）是世界的本源。　　所以在其哲学的核心处与中国的老子很有相似。　　时间性是人的存在方式！　　世界是形而上和形而下的统一，是一切关系和意义的总和。　　海德格尔从胡塞尔的现象学（研究意识如何看到我们所看到的）出发，　　（胡塞尔“观察”到任何意向性活动都只能在一定的视域(horizon)或边沿域中运作，比如：当我们的感性直觉要“看”清桌上的一张白纸时，我们必须已经看到了这张纸周围的环境及其中的各种物件，比如桌子，笔...等等。 再比如罗素的摹状词理论，其实其本质就是这因为事物的缺乏性而导致的事物的相互依存的现象—没有他物，何来此物？同理，广义相对论中参照系的选取，混沌理论中的复杂体系等也可作为例证。） —— 并将胡塞尔的视域扩大为我们的整个生活世界，并进一步推至到生活世界的视域——即存在，无 —— 并从东方老庄那得到启示，来追问存在（无，道），写出《存在与时间》　　主要结论——情感>理智　　人的有限性，时间性，向着未来筹划，向着死亡迈进。　　使事物成为事物（存在者不等于存在）的存在（道）就是无，无就是有，又称“澄明”“敞开”“无蔽” 西方的发展就是存在、真理被遗忘的历史　　“真理”＝存在＝大道　　人在世界中不断“筹划”，“操心”　　语言就是道说，语言就是道（对语言有神话倾向）　　要注意一点：海德格尔的无与尼采的虚无主义是完全不一样的。　　由于海德格尔在未完成的<<存在与时间>>中将太多的笔墨用于对人之此在的所谓基础存在论的讨论作为切入点来通达大道, 而未直接从在先进入道之中后接着返回于世界再来用道统摄一切, 而使得该书有喧宾夺主, 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太过人本而反而遗忘存在之嫌. 因此放弃完成存在与时间一书反而是海德格尔在真理之路上以退为进的明智之举. 所以后期的海德格尔在方法切入点就改善了. 而这个改变也使海德格尔的哲学彻彻底底地形而上学化了，导致很多人对海氏的理解更加坠入了云里雾中.)　　其他相关观点或结论　　海德格尔认为科学源于前科学世界,即人的生活世界,语言世界，艺术世界...此乃所有文化之共有。　　海德格尔认为科学源于前科学世界,即人的生活世界，是人的结构对于直观世界的直觉式的概念化,对应于有限存在者,所以先入为主的自然主义科学一开始就跳过了存在本源问题.　　所以,科学方法不是解决哲学问题的金钥匙! 尽管可作为考。　　在海德格尔后期,他认为人的任务是倾听存在的呼唤,所以后期转向诗歌等艺术.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善.人的思想是有限的,不能掌握显示自己且同时又隐去自己的存在的全部秘密.　　西方传统形而上学的错误就是在于人本主义和由此带来的虚无主义.并认为只要任何是人的图谋和思想都不能引起现状的改善.这种虚无主义必然结果的错误从苏格拉底包括柏拉图开始已经发端并在看似反对柏拉图的尼采那达到高峰.现代技术也是它的表现之一.　　海德格尔年表：　　1889年9月26日 生于德国巴登邦梅斯基尔希。父弗里德里希·海德格尔；母约翰娜，娘家姓肯普夫。父母笃信天主教。　　1903年-1906年 在康斯坦茨人文中学读书。　　1906年-1909年 在弗莱堡人文中学读书。　　读到奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中的“存在”的多种含义》，生发对存在问题的兴趣。　　1909年-1911年在弗莱堡大学学习神学。　　1911年-1913年 在弗莱堡大学学习哲学、人文科学和自然科学。　　1913年 在施奈德、李凯尔特指导下获哲学博士学位，博士论文题为《心理主义的判断学说》。　　1916年 获弗莱堡大学讲师资格，讲师资格论文题为《邓?司各特的范畴和意义学说》。　　胡塞尔任弗莱堡大学哲学教授。海德格尔与胡塞尔首次见面。　　1917年 与艾弗里特?佩特里结婚。　　1919年 长子约尔克出生。　　结识雅斯贝尔斯。　　担任胡塞尔讨论班助教。　　1920年 次子海尔曼出生。　　1922年 担任马堡大学哲学系副教授。在马堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。　　1923年 应马克斯·舍勒之邀在科隆康德协会上作题为《此在与真在》的演讲。　　1926年 十二月四日在马堡哲学小型聚会上作题为《现象学研究的概念和发展》的演讲。　　1927年《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。　　1928年 胡塞尔退休，海德格尔接任弗莱堡大学哲学讲座教授。　　在里加的赫尔德尔研究所作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。　　1929年 一月二十四日在美茵法兰克福作题为《哲学人类学和此在的形而上学》的演讲。　　三月在达沃斯高校讲座上作题为《康德和形而上学问题》的多次演讲。　　四月九日作《胡塞尔七十寿辰讲话》。　　七月二十四日在弗莱堡大学礼堂作教授就职讲座，题为《形而上学是什么？》。　　十二月在卡尔斯鲁厄作题为《今日的哲学问题状况》的演讲。　　《康德和形而上学问题》出版。　　1930年 三月在阿姆斯特丹科学协会作《今日的哲学问题状况》和《黑格尔与形而上学问题》的演讲。　　在各地多次以《真理的本质》为题作演讲。　　1933年 当选为弗莱堡大学校长。　　三月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的讲话。　　1934年 辞去弗莱堡大学校长职务。　　1935年 十一月十三日在弗莱堡艺术科学协会作题为《艺术作品的本源》的演讲。次年一月在苏黎世重作。　　1936年 四月二日在罗马作题为《荷尔德林和诗的本质》的演讲。　　十一月至十二月在美茵法兰克福自由德国主教教堂议事会上作题为《艺术作品的本源》的多次演讲。　　1938年 六月在弗莱堡艺术科学、自然研究和医学学会上以《形而上学对现代世界图象的奠基》为题作演讲。　　1939年 多次作题为《荷尔德林的赞美诗“如当节日的时候……”》的演讲。　　1940年 作演讲《柏拉图的真理学说》。该演讲报告首次发表于1942年的《精神遗产年鉴》上。　　1943年 作《追忆》，载于克卢克霍恩编辑的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上。　　六月六日在弗莱堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念会上作题为《还乡——致亲人》的讲话。　　在小圈子里作题为《尼采的话“上帝死了”》的演讲。　　《真理的本质》出版。　　1944年 秋季被征召入民团。　　《荷尔德林诗的阐释》出版。　　1945年 被占领军当局禁止授课，直至1951年。　　1946年 为纪念里尔克逝世二十周年在小圈子里讲《诗人何为？》。　　与中国学者萧师毅一起译读《道德经》。　　1947年 作《田间小路》、《从思的经验而来》。　　《柏拉图的真理学说。附关于人道主义的书信》出版。　　1949年 十二月在不莱梅俱乐部作四次演讲，题为《观入在者》（《物》、《座架》、《危险》和《转向》）。　　1950年 六月六日在巴伐利亚艺术协会作演讲《物》。　　十月七日为纪念马克斯·科默雷尔在比勒欧作题为《语言》的演讲。　　《林中路》出版。　　1951年 八月五日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲。　　十月六日在比勒欧作题为《……人诗意地栖居……》的演讲。　　1953年 五月八日在不莱梅俱乐部作题为《谁是尼采的查拉图斯特拉？》的演讲。　　五月作题为《科学与沉思》的演讲。　　十一月十八日在巴伐利亚艺术协会作题为《技术的追问》的演讲，此演讲为“技术时代的艺术”系列之一。　　《形而上学导论》出版。　　1954年 在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡作题为《沉思》的演讲。　　《演讲与论文集》出版。　　《什么召唤思？》出版。　　1955年 十月三十日在梅斯基尔希纪念作曲家孔拉丁·科劳泽诞生一百七十五周年纪念会上作题为《泰然任之》的讲话。　　八月在法国诺曼底作题为《什么是哲学？》的演讲。　　1956年 五月在不莱梅俱乐部，十月在维也纳大学，作题为《根据律》的报告。　　为1956年海贝尔日作《就“小宝盒”与海贝尔对话》。　　在弗莱堡为建筑师们作题为《保罗·克莱》的演讲。　　《走向存在问题》出版。　　1957年 二月在托特瑙堡作题为《形而上学的存在－神－逻辑学机制》的演讲。　　夏季学期在弗莱堡大学一般研究班上作题为《思想原则》的五次演讲。　　十二月和次年二月在弗莱堡大学一般研究班上作题为《语言的本质》的三次演讲。　　《同一与差异》出版。　　1958年 三月在法国埃克斯，七月在德国海德堡作题为《黑格尔与希腊》的演讲。　　五月在维也纳城堡剧院黎明庆祝节上作题为《诗与思——关于斯退芬·格奥尔格的“词语”一诗》的演讲。　　1959年 一月在巴伐利亚美术学会上作题为《走向语言之途》的演讲。　　在海德堡科学院作《就职演说》。　　在慕尼黑荷尔德林学会会议上作题为《荷尔德林的大地和天空》的演讲。　　九月二十七日被授予梅斯基尔希市荣誉市民称号，海氏作《向故乡梅斯基尔希致谢》的讲话　　在巴登－巴登作题为《现时代的艺术的使命》的演讲。　　《泰然任之》出版。　　《走向语言之途》出版。　　1960年 七月作题为《语言和家乡》的演讲。　　1961年 《尼采》两卷本出版。　　1962年 四月首次去希腊旅行。　　《物的追问——康德先验原理的学说》出版。　　《技术和转向》出版。　　1964年 五月在梅斯基尔希以《关于圣·克拉拉的亚伯拉罕》致词。　　1967年 四月在雅典科学和艺术学院作题为《艺术的起源和思的使命》的演讲。　　《路标》出版。　　1968年 在阿姆里斯维作题为《荷尔德林——诗歌》的演讲（勒内·夏尔法文翻译）　　八月三十日至九月八日在多尔（普罗旺斯）举办题为《黑格尔：费希特体系与谢林体系的差异》的讨论班。　　1969年 九月二日至十一日在多尔（普罗旺斯）举办题为《康德：论上帝存在的唯一可能的论据》的讨论班。　　《面向思的事情》出版。　　1970年 《赫拉克利特》（1966-1967年冬季学期讨论班》出版。　　《现象学和神学》出版。　　1971年 《谢林关于人的自由的本质的论文（1809年）》出版。　　1972年 《早期著作集》出版。　　1975年 《现象学的基本问题》（1927年夏季学期讲稿》出版。　　1976年 《逻辑学——真理问题。1925/1926年冬季学期讲稿》出版。　　五月二十六日逝世，二十八日安葬于家乡梅斯基尔希。终年87岁。

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希腊哲学找剑桥 西方近现代哲学找洪堡大学莱比锡大学的解释学是全球最好的 如果硬要来个选择的话，剑桥的分析哲学当然首屈一指弗雷格，罗素，维特根都是剑桥的精英，马堡承担了现象学的大部分任务，海德格，伽达莫尔....都在这学习教授过，现在西方哲学，像存在主义和符号学，无疑是巴黎高师，无论是萨特，庞帝，福科，巴特....省略，均来自此处，科技哲学兴起于美国，最为集中的大学是哈福和耶鲁..... 这是我搜到的 就这些

著名历史学家、思想文化史学家、翻译家何兆武先生于2021年5月28日在京逝世，享年99岁 。著名历史学家、教育家华中师范大学中国近代史研究所创建人章开沅先生于2021年5月28日8时15分在武汉仙逝，享年95岁。5月份真的不知道怎么回事，好多名人相继逝世，让人非常难受。何兆武获得的主要荣誉奖项是“翻译文化终身成就奖” 。而章开沅获得的主要奖项是第七届吴玉章人文社会科学终身成就奖。两个大师基本上都是属于那种著作等身的人了，学贯中西，是中国文化界有名的大师级人物。可能在我们普通人眼中，对这两个人并不熟悉，但他们在自己的领域当中，可算得上是数一数二的人物，开创了无数的先河，是很多人终其一生都无法望其项背的。何兆武先生毕业于西南联大，那个人才辈出的时代，铸就了何兆武先生坚毅的性格。在那种学习氛围之下，何兆武做学问的能力进步非常迅速。在他一生当中，一直致力于思想文化史的研究，并出版了许许多多的文化著作，这些著作都成为高校学生必备的读物。甚至有人说，如果你想学习中国的思想文化史，那么你就离不开何兆武先生。章开沅先生则是学贯中西，拥有着博士的学位，他致力于研究辛亥革命的历史，并因此出版了相关的著作，成为中国历史著作中不可或缺的一部分。除了在学术上有很高的成就之外，章开沅先生还是一个颇具文人风骨的大师，他以前是华中师范大学的名誉教授，享受着“资深教授”的名誉和称号。但是他为了能够潜心研究，毅然请辞，并且放弃了每年的十万块钱津贴，这才是真正的大师。

　张立文，1935年生，浙江温州人。中国人民大学人文学院哲学系教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，中国周易研究会副会长，中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席。　　主要代表作有：《和合学概论--21世纪文化战略的构想》、《中国哲学范畴发展史（人道篇）》、《周易思想研究》、《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》、《中国哲学范畴发展史（天道篇）》、《传统学引论--中国传统文化的多维反思》、《周易帛书今注今译》、《走向心学之路--陆象山思想的足迹》等。　　叶秀山，1935年阴历6月4日生于江苏扬中县，祖籍江苏镇江，于上海读小学、中学。1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业，分配至中国社会科学院哲学所工作，迄今四十余年。现任哲学所研究员，学术委员会主任，研究生院教授，第八、九届全国政协委员。长期主攻西方哲学史，尤以古代希腊、近现代欧洲大陆哲学为主，兼及美学；近年注意思考中西哲学沟通问题。平时喜好西方古典音乐和中国书画、戏曲。　　汤一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位。1983年曾任美国哈佛大学访问学者（Luce Fellow），曾任美国俄勒岗大学（1986）、澳大利亚墨尔本大学（1995）香港科技大学（1992）麦克玛斯特大学（1986、1990）等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员（1986）；1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会( Research in Value and Philosophy ) 理事，第19届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲学会主席（1992--1994），现任该会驻中国代表。国内任南京大学、山东大学、兰州大学、首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。　　饶宗颐，字国庵，又字伯濂，伯子。号选堂。一九一七年生于广东潮安。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著"潮州艺文志"，于一九三七年刊登"岭南学报"，以此知名。一九三五年之一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编"全清词钞"。一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼"潮州志"总编纂。一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。一九六二年获法国法兰西学院颁发"汉学儒莲奖"。一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授。一九九二年起被复旦大学聘为顾问教授。一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。　　饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有："星马华文碑刻系年"及"新加坡古事记"两种及发表了多篇论文："新加坡古地名辩正""秦代初平南越辨""苏门答腊北部发现汉钱古物""蒲甘国史零拾""论述中缅文化关系""论述中越文化关系"等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于一九七零年就"新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议"与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。　　庞朴，1928年10月出生于江苏淮阴，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究班毕业，任教于山东大学。1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为"国际简帛研究中心"主任。　　楼宇烈，男,汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。一九五五年毕业于上海浦光中学 同年入北京大学哲学系哲学专业本科 一九六0年北京大学哲学系哲学专业本科毕业一九六0年七月至一九七九年五月，北京大学哲学系助教 一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师 一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副教授 一九八五年九月至今，北京大学哲学系教授 一九九0年起中国哲学博士导师；北京大学哲学系教授（1985年 9月起） ，北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起） ，北京大学宗教研究所所长（1989年 3月起） ，北京大学学术委员会委员（1989年12月起）；教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员（1997年起），全国古籍整理出版规划领导小组成员，全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员（第三届，1992年起），全国宗教学会理事（第三届，1988年起） ，孔子基金会理事学术委员会委员（1986年起） ，中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员（1991年起） ，国际儒学联合会理事（1999年起）　　李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。成名于五十年代，以重实践、尚"人化"的"客观性与社会性相统一"的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国.　　李学勤，1933年3月生于北京，读书于清华大学哲学系。1952年-1953年，在中国科学院考古研究所参加编著 《殷虚文字缀合》。1954年起，在中国科学院历史研究所（后属中国社会科学院）工作。历任研究实习员、助理研究员、研究员，1985-1988年任副所长，1991年-1998年任所长。现任中国社会科学院学术委员会委员、古代文明研究中心主任，清华大学思想文化研究所所长，兼任多所大学教授，"夏商周断代工程"专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长等。全国政协委员，国务院学位委员会委员。 1984年获"有突出贡献的中青年专家"称号，1991年获国务院"政府特殊津贴"，2001年被评为"95国家重点科技攻关计划突出贡献者"，2002年获"全国杰出专业技术人才"称号及奖章。曾多次在欧美日澳及港台地区任教讲学。1986年被推选为美国东方学会荣誉会员，1997年当选为国际欧亚科学院院士。　　何兆武，原籍湖南岳阳，1921年9月生于北京。1937年7月抗日战争爆发时就读北京师范大学附中高中一年级；9月全家间道南返故乡，在长沙入中央大学附中（由南京迁校）；1939年，入西南联合大学。1943年毕业于西南联大历史系；1943－1946年读清华在（西南联大）研究生。 1946－1949年任台湾建国中学、湖南第十一中学教师，1949－1950年华北人民革命大学政治研究院毕业，1952－1950年北京图书馆编目员。1952－1956年西安师范学院历史系讲师。1956－1986年中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员、研究员。1986年后任清华大学文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委员会中方访问美国学者，1984年美国哥伦比亚大学鲁斯基金访问教授，1986－1987年中国社会科学院世界史研究所特约研究员。1993－1994年德国马堡大学客座教授，1995年德国马堡大学客座教授。　　方立天，1933年生。现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长、博士生导师、中国宗教学会副会长、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、国家教委人文社会科学研究专家咨询委员、中国佛教协会佛教文化研究所特约研究员。长期从事中国哲学、中国佛教与中国文化的教学与研究工作。　　宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。1916年入同济大学医科预科学习。1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为《少年中国》月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海《时事新报》副刊《学灯》，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入《学灯》，使之成为"五四"时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学 、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为"融贯中西艺术理论的一代美学大师"。著有《宗自华全集》及美学论文集《美学散步》、《艺境》等。 宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。　　殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黄冈人。中国著名逻辑学家、哲学家。曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教。在几十年的治学生涯中，殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为己任，撰写了《思想与方法》、《论认知的独立》、《中国文化之展望》等著述。并且毕生热心于现代逻辑的研究、教学和宣传。其原因在于他认为中国文化中认知因素极为缺乏，而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救。他认为，中国传统文化中的认知因素不发达，从根本上说，归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的"崇古"价值取向。于是，殷海光大力提倡"认知的独立"，强调"独立思想"。殷海光终生秉持科学民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主义者。　　冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。　　1923年夏，冯友兰以《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。

公交线路：82路 → 165路，全程约13.4公里1、从沐兰汽车旅馆步行约390米,到达旧马宝站2、乘坐82路,经过9站, 到达尤溪洲桥头站3、乘坐165路,经过7站, 到达福大东门站4、步行约60米,到达福州大学至诚学院

公交线路：171支路，全程约5.2公里1、从福州汽车客运西站步行约190米,到达大学城公交总站2、乘坐171支路,经过7站, 到达旧马宝站3、步行约380米,到达鑫威扬沐兰

日日大饭店 永辉那边 英泰第一城那边也有一些酒店

贵州贵安的樱花园的樱花已经盛开了，想要去景区游玩首先肯定是需要提前在网上预约，这样才能前去景区参观。不过在贵州也并不是只有一个地方可以去观赏樱花，还有其他地方也可以。1、贵安樱花园随着气温回升，贵安“樱花园”本周末迎来客流高峰。3月14日(周日)的预约接待已满员，建议有意前往赏樱游客提前规划，或调整行程、错峰出行，未预约的游客将不能入园。3月13日是贵安“樱花园”开园的第二个周末，游客陆续增多。上午10时许，园区发布消息，当天接待预约已经满员，不再接受预约。中午，记者在园区看到，随着气温回升，相比上周，园区樱花更加美丽绽放，核心景观区游人如织。3月13日下午18:30，园区再次发布消息，3月14日(周日)的预约已经满员饱和，建议游客有出行计划的，提前做好规划。实名预约+扫码入园今年贵安樱花园采取“实名预约+扫码入园”的方式，免费向游客开放，没有提前预约的游客将无法入园赏花。预约通道3月5日起已面向公众24小时开放，预约方式为：登录微信小程序“一码游贵州”选择“入园时间”、上传个人信息、完成预约。市民游客需持“预约码+行程码+健康码”，佩戴好口罩，配合景区工作人员完成测量体温、智慧扫码后即可进入园区。在游览过程中，游客应做好自身防护工作，不扎堆、不聚集、保持一定间隔，遵守园区有关管理规定，积极配合园区工作人员现场管理工作。景区游客情况3月14日，预约后前往贵安樱花园赏花的游客仍然很多，而头一天本周六去贵安樱花园赏花的游客达到20.8万人次，由于天气好、游客多，贵安“樱花园”连续发布消息，称3月13日和14日预约接待已满员。园区为此建议游客错峰出行赏花，园区同时设置了11个网格点，按片区做好对游客的各项服务。周末这两天里，贵安“樱花园”景区里的游客确实很多，来自省内外各地，使“樱花园”呈现出客流高峰。“3月13日，是贵安‘樱花园"疫情后今年开园的第二个周末，到当天上午10点，园区已发布消息，告知当天接待预约已满员，当日不再接受预约。”园区相关负责人接受记者采访时说，3月13日(本周六)当天，到晚上下班时，当日进入园区赏花的游客已达20.8万人次。该负责人介绍，3月5日，园区向游客免费开放赏花以来，游客有增无减，到3月12日，入园赏花的游客累计达15万余人次，而3月13日一天，游客便超出之前8天入园游客总量5万多人次。由于游客陆续预约，到3月13日晚上18:30，园区再次发布消息，称3月14日(周日)的预约人数已满员饱和，建议游客提前做好规划。到3月14日晚上19时，当天来自全国各地进入贵安樱花园的游客达13万人次。2、赏樱地点推荐1.龙架山公园目前，龙架山国家森林公园实行预约入园，游客可关注“一码游贵州”，点击逛景区并选择景区进行预约，预约成功后，携带预约凭证和身份证即可入园。“本周六开始游客就变多了，因为花朵已经陆续开放。”该工作人员表示，13日中午，进入园区的车辆逐渐增多，预计停车场即将停满车辆。“随着花朵的盛放以及气温的提升，预计下周直至4月中旬游客还将增加。”园区工作人员表示。2.惠水上马堡樱花上马堡的樱花今年开得比较早，绽放枝头的一朵朵粉色花苞让上马堡变得春意十足，浪漫而灵动。上马堡用一树树红樱花，将春天装扮得灿烂多彩，织成云霞的繁花在春风中摇曳，景色动人。最为便利的是无需预约，即可赏花!地址：黔南州惠水县濛江街道山河村上马堡3.贵阳森林公园若想在贵阳市内就能看到樱花，那贵阳森林公园一定是最佳的选择，森林公园内里有大片的樱花林，花开时风景美不胜收。风起时，成片的樱花林随风摆动，花瓣犹如雨一般的飘落，纷纷扬扬，让人目不暇接。地址：贵阳市南明区园林路67号目前贵阳森林公园星期天(14日)可预约额名额充足，可提前预约。4.贵阳高校虽比不上武汉大学樱花的名气，但贵阳各个大学的樱花也有自己独特的风姿。三月，贵州大学、贵州民族大学、贵州师范大学校园里的樱花一树树绽放，文艺气息浓郁。怒放的樱花伸进教室里、支在小道上……

《时间概念史导论》（[德]马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1Z-xluisSfuOWeOUS5q4Y0Q 密码：2uth书名：时间概念史导论作者：[德]马丁·海德格尔译者：欧东明豆瓣评分：8.9出版社：商务印书馆出版年份：2009-01页数：459内容简介：本书德文版的主要文本来源是马丁海德格尔1925年夏季学期的马堡大学讲课稿（由海德格尔本人手书但尚未按音标抄写）以及经过海德格尔授权同意并增补的西蒙摩塞尔（Simon Moser）的听课笔记，由佩特拉耶格尔（Petra Jaeger）负责整理、编辑并于1979年初版问世（本译本所依据的是1994年的第三版）。本书是海德格尔划时代巨著《存在与时间》的第二稿，同时又被认为是海氏的一部完全独立的代表作。1925年夏季学期，马丁u2022海德格尔在马堡大学开办了一个每周四学时的系列讲座。在课程预告中，该讲座的标题为“时间概念史”，副标题是“关于历史和自然的现象学引论”。本书就是讲座的主要内容：第一章：现象学研究的兴起与初步突破；第二章：现象学的基本发现，它的原则和对其名称的阐明；第三章：现象学研究的初步成型和对现象学的一种既深入其里又超出其外的彻底思考的必要性。作者简介：欧东明，男，四川蓬安人，1961年出生。1983年毕业于四川大学哲学系，1997年毕业于北京大学外国哲学研究所，现在四川大学南亚研究所工作。近年从事研究的领域主要为：印度宗教与哲学、现象学以及二者之间的思想性关联。

《时间概念史导论》（[德]马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1FYUr1mpYtZmuWbZHp-AwnA 提取码：fiwj书名：时间概念史导论作者：[德]马丁·海德格尔译者：欧东明豆瓣评分：8.9出版社：商务印书馆出版年份：2009-01页数：459内容简介：本书德文版的主要文本来源是马丁海德格尔1925年夏季学期的马堡大学讲课稿（由海德格尔本人手书但尚未按音标抄写）以及经过海德格尔授权同意并增补的西蒙摩塞尔（Simon Moser）的听课笔记，由佩特拉耶格尔（Petra Jaeger）负责整理、编辑并于1979年初版问世（本译本所依据的是1994年的第三版）。本书是海德格尔划时代巨著《存在与时间》的第二稿，同时又被认为是海氏的一部完全独立的代表作。1925年夏季学期，马丁u2022海德格尔在马堡大学开办了一个每周四学时的系列讲座。在课程预告中，该讲座的标题为“时间概念史”，副标题是“关于历史和自然的现象学引论”。本书就是讲座的主要内容：第一章：现象学研究的兴起与初步突破；第二章：现象学的基本发现，它的原则和对其名称的阐明；第三章：现象学研究的初步成型和对现象学的一种既深入其里又超出其外的彻底思考的必要性。作者简介：译者简介：欧东明，男，四川蓬安人，1961年出生。1983年毕业于四川大学哲学系，1997年毕业于北京大学外国哲学研究所，现在四川大学南亚研究所工作。近年从事研究的领域主要为：印度宗教与哲学、现象学以及二者之间的思想性关联。

　　德国的法律专业是很健全和完善的。其实这三个国家的法律专业都是相当成熟的。具体还要看你的喜好吧，我朋友就是今年到美国读的法学。很不错的。　　当然德国人相对严谨，所以他们的法学势必也是很优越的呢。这三国的法律学科都不错　　美国哥伦比亚大学，耶鲁大学，哈佛大学，肯尼迪政治经济学院　　英国剑桥大学，牛津大学，伦敦政治经济学院　　德国的海德堡不错。慕尼黑大学 是很好的法学地　　我到焦点网给你看了一下德国的不错的法学大学　　焦点周刊的德国大学排行榜推出总分前十名之后，陆续推出各专业的排名。在法律专业方面，弗莱堡，海德堡和慕尼黑大学名列前三。而波鸿，罗斯托克等则排名最后。　　在法律专业方面，两所历史悠久的传统大学弗莱堡和海德堡大学并列第一。　　其后分别是：慕尼黑大学，明斯特大学，科隆大学，柏林洪堡大学和波恩大学。　　两名排名第一的大学中，海德堡大学法律专业在研究方面得分最高，而弗莱堡大学则以教学见长，总分上两所大学不分上下。　　法律专业前七名的大学研究和教学重点也各有特色，其中慕尼黑大学以知识产权和竞争法为重点，而海德堡大学则更注重律师和法官等法律人材的培养，欧洲法的研究也是海大重点。　　明斯特大学和科隆大学都以媒体法为重点之一，柏林洪堡大学的德国和欧洲经济法，波恩大学的欧洲和国际家庭法也是各自的重点。　　焦点周刊2007年德国大学法律专业排名　　1.弗莱堡大学，海德堡大学，3.慕尼黑大学，4.明斯特大学，5.科隆大学，6.柏林洪堡大学，7.波恩大学　　排名中游大学(不分名次)　　奥格斯堡大学，拜罗依特大学，柏林自由大学，比勒菲尔德大学，杜塞尔多夫大学，埃尔朗根-纽伦堡大学，法兰克福大学，哥廷根大学，格莱福斯瓦尔德(Greifswald)大学，汉堡(BLS)，汉堡大学，耶拿大学，基尔大学，康斯坦茨大学，美茵茨大学，曼海姆大学，奥斯纳不吕肯大学，帕骚大学，雷根斯堡大学，萨尔不吕肯大学，特里尔大学，图宾根大学，维尔茨堡大学。　　排名最后大学(不分名次)　　波鸿大学，不莱梅大学，法兰克福(奥德)大学，吉森大学，汉诺威大学，莱比锡大学，马堡大学，波茨坦大学，罗斯托克大学。　　美国大学法律专业排名　　2007-11-21 互联网　　1. Yale University (CT)　　2. Stanford University (CA)　　3. Harvard University (MA)　　4. Columbia University (NY)　　4. New York University　　6. University of Chicago　　7. University of Pennsylvania　　8. University of California–Berkeley　　8. University of Michigan–Ann Arbor　　8. University of Virginia　　11. Duke University (NC)　　12. Northwestern University (IL)　　13. Cornell University (NY)　　14. Georgetown University (DC)　　15. University of California–Los Angeles　　16. University of Texas–Austin　　17. University of Southern California (Gould)　　17. Vanderbilt University (TN)　　19. George Washington University (DC)　　19. University of Minnesota–Twin Cities　　19. Washington University in St. Louis　　22. Boston University　　22. University of Iowa　　22. University of Notre Dame (IN)　　22. Washington and Lee University (VA)　　26. Emory University (GA)　　27. Boston College　　27. College of William and Mary (Marshall-Wythe) (VA)　　27. University of Illinois–Urbana-Champaign　　27. University of North Carolina–Chapel Hill　　27. University of Washington　　32. Fordham University (NY)　　32. University of Wisconsin–Madison　　34. Brigham Young University (Clark) (UT)　　34. University of California–Davis　　34. University of Georgia　　37. George Mason University (VA)　　37. Indiana University–Bloomington　　39. Ohio State University (Moritz)　　39. Wake Forest University (NC)　　41. University of Florida (Levin)　　42. University of Maryland　　43. American University (Washington College of Law) (DC)　　43. Southern Methodist University (TX)　　43. Tulane University (LA)　　43. University of Alabama–Tuscaloosa　　43. University of Arizona (Rogers)　　43. University of California (Hastings)　　43. University of Colorado–Boulder　　50．University of Connecticut　　美国这个感觉有点早了，07年的呢。你自己参考一下吧　　【法律：2009年英国大学法律(Law)专业排名】　　加入时间：2009-4-10 14:18:51 来源：金东方英国留学部　　1 剑桥大学Cambridge University　　2 牛津大学Oxford University　　3 伦敦政治经济学院London School of Economics and Political Science　　4 伦敦大学国王学院King"s College London, University of London　　5 伦敦大学学院University College London　　6 阿伯丁大学Aberdeen University　　7 杜伦大学The University of Durham　　8 莱斯特大学Leicester University　　9 邓迪大学Dundee University　　10 南安普敦大学Southampton University　　11 诺丁汉大学The University of Nottingham　　12 布里斯托大学University of Bristol　　13 伦敦大学玛利皇后学院Queen Mary and Westfield College　　14 英国纽卡斯尔大学Newcastle University　　15 爱丁堡大学Edinburgh University　　16 斯特拉思克莱德大学Strathclyde University　　17 曼彻斯特大学The University of Manchester　　18 伯明翰大学The University of Birmingham　　19 华威大学University of Warwick　　20 格拉斯哥大学Glasgow University　　21 东英吉利大学University of East Anglia (UEA)　　22 伦敦大学亚非研究学院School of Oriental and African Studies (SOAS)　　23 艾克斯特大学Exeter University　　24 赫尔大学Hull University　　25 基尔大学Keele　　26 坎特伯雷肯特大学University of Kent at Canterbury　　27 利物浦大学Liverpool University　　28 贝尔法斯特女王大学The Queen"s University of Belfast University　　29 瑞丁大学Reading University　　30 利兹大学Leeds University　　31 艾塞克斯大学Essex University　　32 卡迪夫大学Cardiff University　　33 兰卡斯特大学Lancaster University　　34 赫威尔士大学阿伯瑞特威斯分校University of Wales, Aberystwyth　　35 萨塞克斯大学Sussex University　　36 城市大学City University　　37 白金汉 Buckingham　　38 布鲁内尔大学Brunel University　　39 罗伯特高登大学Robert Gordon University　　40 谢菲尔德大学The University of Sheffield　　41 桑德兰大学Sunderland University　　42 德比大学Derby University　　43 诺丁汉特伦特大学Nottingham Trent University　　44 萨里大学Surrey University　　45 中央兰开夏大学Central Lancashire　　46 诺桑比亚大学University of Northumbria　　47 牛津布鲁克斯大学Oxford Brookes University　　48 利物浦约翰摩尔大学Liverpool John Moores　　49 威尔士大学斯旺西分校University of Wales,Swansea　　50 阿尔斯特大学University of Ulster　　51 纳皮尔大学Napier University　　52 西英格兰大学University of the West of England　　53 曼切斯特城市大学Manchester Metropolitan University　　54 梯塞德大学Teesside University　　55 德蒙福特大学De Montfort University　　56 赫特福德郡大学Hertfordshire University　　57 金斯顿大学Kingston University　　58 格拉摩根大学Glamorgan University　　59 斯坦福郡大学Staffordshire University　　60 格拉斯哥卡利多尼亚大学Glasgow Caledonian University　　61 佩斯利大学Paisley University　　62 谢菲尔德哈莱姆大学Sheffield Hallam University　　63 伯恩茅斯大学Bournemouth University　　64 东伦敦大学University of East London　　65 哈德斯菲尔德大学Huddersfield University　　66 布莱顿大学Brighton University　　67 南安普顿索伦特大学Southampton Solent　　68 威斯敏斯特大学University of Westminster　　69 考文垂大学Coventry University　　70 斯德灵大学Stirling University　　71 普利茅斯大学Plymouth University　　72 安格利亚鲁斯金大学Anglia Ruskin University　　73 伯明翰城市大学(BCU)BIRMINGHAM City University　　74 伍尔弗汉普敦大学Wolverhampton University　　75 米都塞克斯大学Middlesex University　　76 贝德福郡 Bedfordshire　　77 边山大学Edge Hill　　78 英国林肯大学Britain University of Lincoln　　79 威尔士大学班戈分校University of Wales, Bangor　　80 格林尼治大学Greenwich University　　81 南岸大学South Bank University　　82 北安普顿大学Northampton University　　83 白金汉郡 Buckinghamshire　　84 布拉德福德大学Bradford University　　85 利兹城市大学Leeds Metropolitan Universit　　86 邓迪大学Dundee University　　87 泰晤士河谷大学Thames Valley University　　这个是英国的2009年的法律专业的大学排名。　　呵呵，希望对你有帮助！

海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着"这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下：已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有了“在者”。要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。海德格尔哲学对于现代存在主义心理学具有强烈的影响，特别是对 L.宾斯万格心理学的影响尤深。他把海德格尔的世界之存在概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义思想对以后心理治疗的发展，亦产生了很大的启发作用。 在得到布伦塔诺的论文《论“存在”在亚里士多德的多重意义》后，海德格尔说：“我开始了在哲学上第一次笨拙的尝试。”第一次开启了海德格尔对存在的追问，莱布尼茨曾感叹道：“意识到自己的存在，这是多么令人震惊啊！”海德格尔显然也被哲学的发问震撼到了，并坚持着哲学就是对“存在”的追问。在弗赖堡大学时期，海德格尔在一些哲学杂志发表过论文（《学者》），与当时著名的教师交往亲密，例如施耐德和李凯尔特，毕业时海德格尔的考虑过专攻数学争取教师资格和专攻哲学留校工作或者继续哲学，最终还是进了哲学系，并倒向胡塞尔。在大学时期由于受胡塞尔的《逻辑研究》很大影响，并称这本书有着非凡的魅力，虽然阅读时困难重重，但此书始终不离手。1912年在《为天主教德国的文学展望》上发表《逻辑新探》，此文把已被胡塞尔克服的心里主义问题选择为主题，可见胡塞尔对其影响之深。在施耐德指导的《心理主义的判断学说》成功取得“最优秀”的成绩后，顺利取得博士学位。之后在1915年，一战爆发取得教师资格，并写出了资格论文《邓司各脱范畴和意义学说》。海德格尔在论文中对各种对象领域、构成 “各种现实性的形式”的基本结构或框架进行考察这个意义上借用了司各脱的语言，对“范畴”进行了讨论。在做无俸讲师时，邂逅了胡塞尔。后者相当赞叹海的才华，并称其为“现象学神童”，于此之前胡塞尔年长的朋友，马堡大学的那托普交友曾有意聘请海德格尔来自己这边讲课，但由于种种原因，始终未能如愿。20年曾计划招聘海德格尔为编外教授，四月初在胡塞尔的生日聚会上结识了雅斯贝斯，马堡大学在22年2月正式打算招聘时，结果还是没有实现，九月在海德堡雅斯贝斯的私宅中与雅斯贝斯进行了一周的讨论，十月中旬编写成了《亚里士多德的现象学解释》（即《那托普手稿》）并送往马堡大学和哥廷根大学，这些发展非常重要，标志着《存在与时间》方法上的准备。在1923年在托特瑙堡修建了山中小屋，并作为主要的写作场所，在24年发表了《时间概念》之后的1927年，《存在与时间》的第一部分问世，从此海德格尔名声大噪，毫无疑问的成为了德国哲学界的第一号人物。《存在与时间》成型时并不真正成熟，如果没有外部压力，海德格尔或许会推迟此书的出版，书中亦有不少草率，性急之处。这里集中了海德格尔整个思想过程的许多问题，其中包括 “本真状态与非本真状态”“逻辑与判断”“真理构成”“先于理论认识的经验”“事实性生命”“此在的存在方式”“时间性问题”等海德格尔开篇便重申对“存在意义”发问的必要性，从“存在”本身便是超越一切种属关系的，最普遍的概念，它似乎谁都懂得，但其意义确隐藏在晦暗中。从柏拉图开始，便把错误的把存在等同于一切存在者，海德格尔则认为西方哲学在这一错误上越走越远。书中详细讨论了此在与世界，时间的问题，书中概括来说分为此在与世界，此在与时间，此在展开部分。书中准备性叙述中，则规划了人类学与心理学还有生物学，进行了生存论的准备工作。并提出了Dasein（此在）的基本问题，“此在总是我的存在”Dasein指人的存在，海德格尔为了避免传统形而上学的主体占优和人的对象化（笛卡尔式思考）而选用此词。之后便马上提出此在总是“IN-der-welt-sein”（在世界之中存在），并且详细讨论了世界与世界的各个环节。世界并不是物的单纯聚集，它并不是可以供我们直接观察的对象，我们总是属于世界。并讨论了笛卡尔的存在论，提出了用具和世内存在者，详细了讨论了人们对于物的用具性把握。此在的展开样式则分为：情绪，言谈，领会。此在被抛之于世界，并总是非本真的沉沦与世界，在沉沦中与他人共在，依此海德格尔提出了众人的概念，我们总与其他人一起存在，并且在这种一起中参与大众的一切，然后丢失自己，被抛地筹划自身，接着就是沉沦的样式：闲言.好奇.两可。尽管此在总是非本真的存在，但海德格尔提出了一个“畏”这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象，而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为——操心。畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有限性。畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。畏使此在看到了自身的终极——死。海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身——向死而生，此时出现了“良知”呼唤此在。此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。在书中最后一部分则讨论时间问题，批判了传统流俗的计数时间，结合时间性来讨论此在的生存状态，得出让人迷惑的概念“人即时间”这主要体现在领会.沉沦等时间性的讨论，在这里，也引导出了海德格尔的历史观念。总的来说此书用人的在场来探索存在的种种意义，此后分析的种种结论则导出了存在的“疏明之地”，在这里存在者正题被把握，这光影纵横的存在场就是存在本身，使得物与此在的缘在发生，物与此在是其所是的回归于自身。不过存在本身的探索并没有就此结束。此书的第二部分由于种种原因，或许出于思想的触礁，海德格尔决定不再写下去。后期的思索基本都是对《存在与时间的》补充，主要见于《形而上学导论》《艺术作品的本源》《时间与存在》《根据的本质》《真理的本质》等在科学方面海德格尔有着很高的修养，可以和海森堡进行高层次的科学对话 后期也对科学技术提出自己的批判：《世界图像时代》《追问技术》。等海德格尔后期也宣称了哲学终结，这是自然也是出于他对哲学史的深刻研究，后来他的全集已经出了80多卷了，无疑是思想界的瑰宝，他用他的思想证明了他的一生。 用“Dasein”与“Ereignis”阐释中国思想：新儒家的牟宗三把中国哲学康德化，建立了“圆教”。后来学者把中国哲学海德格尔化，用“ Dasein（缘在）”与“ Ereignis（本成）” 阐释中国思想。例如；张祥龙《海德格尔思想与中国天道》和赖贤宗《道家禅宗与海德格的交涉》。学者又利用海德格尔的哲学，进行了中国本体诠释学的理论建构，目标是建构中国的“第一哲学”（First Philosophy）。在亚里士多德那里，第一哲学是指神学中对于最高存在者（不动的推动者或神的研究，或指存在论（本体论）中对于作为存在之存在的研究。神学之所以被称为第一哲学，是因为它的研究物件高于物理存在者；而对后者的研究是第二哲学的事。存在论之为第一哲学是由于它研究所有其他科学分支默认的原理、规律，并研究整个存在世界的第一因。在这个（即存在论的）意义上，第一哲学获得了它作为所有科学基础的普遍意义。对于胡塞尔，第一哲学所有其他哲学学科的方法论和理论的基础。例如：赖贤宗尝试利用海德格尔的哲学，建构了佛教本体诠释学 （Buddistische Onto-Hermeneutik）的思想体系。